Der Tag Israel sah Shoah

An einem Junitag im Jahr 1986 versammelten ein Publikum in Jerusalem für des Landes ersten Vorführung des Claude Lanzmanns epischen Holocaust-Dokumentation. Die Geschichte dieses Tages, nie zuvor gesagt, ist die Geschichte wie die Shoah weiterhin durch israelische Leben Hallen


Draußen war es burningly heiß, der Himmel klar blau. Aber im Inneren war nur Dunkelheit. Für die nächsten neun und eine halbe Stunde, in der Jerusalem Cinematheque sie würden sitzen, gespannter und schweigend durch die Shoah, der Film des französischen Regisseurs Claude Lanzmann, die war bereits als bekränzt von Kritikern auf der ganzen Welt als des größten einzelnen Films über den Holocaust und einer der allergrößten Dokumentarfilme in der Geschichte des Kinos.

Es war Juni 1986, 14 Monate nach der Weltpremiere des Films in Frankreich. Gedämpfter Publikum saß gebannt bei Vorführungen in Paris und New York, aber diesem Junitag war anders. Es war die offizielle Uraufführung Lanzmanns Meisterwerk in Israel, seine Premiere markiert alle aber einen Staat Anlass. Ihre Sitze in der Kinemathek, dann nahmen ein neu eröffneten Arthouse-Kino, mit Blick auf die Wände der alten Stadt, Israels Premierminister Shimon Peres, zusammen mit den Präsidenten des Landes, Oberrabbiner und sogar der Chef des Stabes des Militärs. Eine wogende Packung von Presse und Kameras hatte ihrer Ankunft begrüßt.

Weniger bemerkt, wie sie ihren Weg durch die wogende Menge gemacht der Rest der das Publikum eingeladen wurden. Darunter waren auch einige von denen, die im Film erschienen: die Überlebenden des NS-Todes-camps, die Widerstandskämpfer, diejenigen, die das Schlachten hautnah erlebt hatte. Sie waren im Zimmer. Viele hatten ihre Kinder an ihrer Seite.

Lanzmann selbst – ein Kämpfer der Résistance, eine ehemalige Geliebte von Simone de Beauvoir und Confrère Jean-Paul Sartre – war aufgeregt. Früher an diesem Morgen Alan Reich, dann arbeitet als Praktikant bei der Kinemathek und jetzt ein Dokumentarfilmer in seinem eigenen Recht, hatte der Regisseur Frühstück in seinem Hotelzimmer gebracht. "Er war völlig gestresst: er saß dort, Notizen schreiben, aufstehen und Tempo den Raum, knallende Pillen, um sich zu beruhigen. "Er war wirklich ziemlich ängstlich."

Der Film hatte überall gelobt worden, aber das Urteil des Israel ankam, Lanzmann vor allem. Er präsentierte seinen Bericht über eines der prägenden Ereignisse der jüdischen Geschichte, der weltweit einzige jüdische Land – ein Land, dessen führende Beamte ihn anzuvertrauen, ihn mit diesem Werk des Speichers für die Aufgabe gewählt hatte. Er war felsenfest davon überzeugt, dass Jerusalem Publikum auch nur einen Moment der Geschichte nicht entgehen, die er lassen zu erzählen hatte. Kurz vor der Vorführung hatte er kollidierte mit der Kinemathek Gründer, Lia van Leer. "Er sagte:" eins musst du wissen: Wenn der Film beginnt, das Türschloss, niemand verlässt, "" Van Leer erinnert, als ich sprach mit ihr in Jerusalem früher in diesem Jahr. " Ich sagte: "bist du verrückt? Wenn jemand auf die Toilette zu gehen, was tun sie? Sollten sie in ihre Hose pinkeln? "" Nur wenn Van Leer erklärt, dass sie nicht, Israels Premierminister verbieten würde von einem Besuch im Bad, Lanzmann nachgeben.

Endlich saß jeder. Ein Hush abstammen. Der Direktor stieg auf die Shoah – das hebräische Wort für Zerstörung und die bevorzugte israelische Bezeichnung für den Holocaust vorstellen. Er sagte, wie froh er sei, dass so viele gekommen waren, um seinen Film, ein Film zu sehen, was er mit seinem ganzen Herzen gemacht hatte. Leitete er für seinen eigenen Sitz, aber er konnte nicht drin bleiben. Stattdessen, und für die Dauer des Screenings, war er in und aus seinem Stuhl und patrouillieren in der Aula, nicht in der Lage, still zu sitzen. Er wollte die 380 Gesichter zu sehen, die sein Publikum bildeten.

Für einige erwies sich als zu sehen, die Geschichte der Shoah spielte auf dem Bildschirm für 566 langsam Minuten zuviel. An einem Punkt ein Mitglied des Publikums, ein Überlebender, stürzte und erlitt einen Herzinfarkt. Er musste noch entfernt werden. Ein anderer fiel in Ohnmacht.

Es war als ob Rang für eine außergewöhnliche Junitag, Israel selbst mit der Veranstaltung, die vor seiner Geburt um drei Jahre, und hat es seitdem heimgesucht. So geschah dies in einer beispiellos konzentrierter Form: die Führer des Staates Israel wurden alle anwesenden zusammen, in einem Zimmer und im Dunkeln. Was das Publikum erlebt in diesen Stunden war eine Erinnerung, dass Israels Beziehung mit dem Holocaust unglaublich verwirrt wurden, rühren Emotionen, die noch zu verweilen: Trauer und Schmerz, natürlich, aber auch Schuld, Angst und sogar Scham. Die Geschichte des Tages, die Shoah in Jerusalem gezeigt wurde ist auch die Geschichte von wie die Shoah hat hallte, und weiterhin durch israelische Leben Hallen.

In der Politik des Landes, in die Art und Weise auf den Rest der Welt Bezug, ist der Schatten des Holocaust nie weit entfernt. Es ist dort in der gröbsten, grundlegende Argument zum Existenzrecht Israels angeboten:, dass nach dem Mord an 6 Millionen Juden einen sicheren Hafen benötigen, die sie ihr Eigen nennen können. Es ist dort auch als israelische Führung darauf bestehen, dass sie nicht nur das Recht sondern die Pflicht, jede Bedrohung für die Sicherheit ihrer Bürger zu zerquetschen weil Juden "never again" wird gelassen werden wehrlos. Als 1981 Premierminister Menachem Begin israelische Luftwaffe Jets, Saddam Husseins Osirak Kernreaktor, eine Seite davon ausgegangen, dass die Produktion von Atomwaffen, gewidmet sein zu zerstören geschickt erreicht beginnen für diese dieselbe Formulierung. "Es wird nicht einen neuen Holocaust in der Geschichte des jüdischen Volkes", sagte er nach dem Überfall. "Nie wieder. "Wir werden unser Volk mit allen Mitteln zur Verfügung verteidigen."

Der Holocaust ist ähnlich wie in fast jeder Rede, die Begin Nachfolger Binyamin Netanyahu gemacht hat, die Aussicht auf eine Atommacht Iran zu warnen, Berufung auf das Recht des jüdischen Volkes, sich gegen die Möglichkeit der Vernichtung zu schützen. Es färbt die Art und Weise Netanyahu sieht seine engere Feind zu: Anfang dieses Jahres in einem Anspruch, der später zurückgezogen nach viel Kritik, um nicht zu sagen Verachtung, von Historikern, Netanyahu vorgeschlagen, dass der Begriff der Vernichtung das ganze jüdische Volk, was die Nazis die "Endlösung der Judenfrage", genannt wurde in den Köpfen von Adolf Hitler von der Palästinenserführer Haj Amin al-Husseini gepflanzt , der Mufti von Jerusalem.

Netanjahus Bemerkungen waren ungeheuerlich und fast allgemeinhin denunziert, in Israel mehr als anderswo. Er hatte neben keine Verteidiger. Und noch, der Premierminister war äußern eine Belastung des Denkens – genauer gesagt – das Gefühl, das irgendwo tief in die israelische Psyche lauert. Es wurde am besten durch die israelische Schriftsteller Amos Oz, artikuliert, die in seinen Memoiren, A Tale of Love und Dunkelheit, die neugierige Symmetrie der israelischen und palästinensischen Ansichten des anderen beschreibt. Trotz ihrer gemeinsamen Geschichte des Leidens in den Händen von Christian Europa, eine durch Verfolgung, die andere durch Imperialismus, kämpft jeder zu sehen, die andere als Opfer, Oz schreibt. Die Palästinenser nicht Juden als letzten Ziel der europäischen Unterdrückung und Völkermord Hass zu sehen. Sie sehen nicht, dass Juden, wie Oz, als "ein Haufen von Hälfte-hysterische Überlebenden" sagt. Aus dem gleichen Grund schreibt er: "Wenn wir sie betrachten, sehen wir nicht Leidensgenossen entweder; Wir sehen nicht Brüder in der Not Pogrom-Herstellung Kosaken, blutrünstige Antisemiten, Nazis in Verkleidung, als ob unsere europäischen Verfolger hier im Land von Israel, tauchte haben setzen Keffiyehs auf ihren Köpfen und gewachsenen Schnurrbärte, aber sie sind immer noch unsere alten Mörder." Mit seinen bizarren Flug der Phantasie über die Mufti hatte Netanjahu wieder offenbart das Ausmaß an die der Holocaust noch Farben, die die israelische Mentalität, ängstlich zu sehen in der Nähe und weit als "Nazis in Verkleidung" Nachbarn.

All dies hing schwer in der Luft an das Auditorium der Kinemathek damals vor fast 30 Jahren als Lanzmann in den Reihen ging gerade die Gesichter im Dunkeln. Die meisten scharf starrt aller waren die Überlebenden, diejenigen, die an der Feuersbrunst teilgenommen hatte und wer baute ein neues Leben und neue Familien in ein neues Zuhause – ein Haus, das nie ganz bekannt hatte, wie um sie zu umarmen.

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Das jüngste Gesicht in Schoa erscheinen gehört zu Hanna Zaidel. Sie ist jetzt, eine Großmutter in ihren 60ern, aber auf dem Bildschirm sie in ihren 20ern, schön, nimmt lange launisch zieht sich eine Zigarette. Zuerst zu sprechen, auf Hebräisch, dann durch einen französischen Dolmetscher – ist einer der Gründe, warum der Film so lange, dass Lanzmann Untertitel vermied, beharren auf nachfolgender Übersetzung-Zaidel erzählt, wie sie die bemerkenswerte Geschichte des Vaters, Lars, in Fetzen, extrahieren eine Tatsache in einer Zeit gelernt. "Ich musste die Details aus ihm heraus zu reißen", sagt sie. "Er war ein stiller Mensch, er nicht mit mir reden." Adressierung der Kameras, fügt sie hinzu, dass nur "Wenn Herr Lanzmann kam" sie die ganze Geschichte hörte, erzählt in einem Rutsch.

Wenn die Nazis Ghetto Wilna in heutige litauische Hauptstadt Vilnius liquidiert, taten sie es durch eine geschätzte 90.000 Juden acht Meilen zu den Ponari Wäldern führen und schießen sie tot, massenhaft ihre Körper in großen Gruben, die ursprünglich für den Einsatz als Benzin-Reservoir von früheren russischen Besatzer der Region gegraben fallen zu lassen. Wenn die Tötung vorbei war, wurden mehr als 25.000 Leichen in jeder Grube gelassen. Als nächstes schickte die Nazis in Chain Gangs bestehend aus etwa 84 Juden – 80 Männer und vier Frauen – gefesselt über ihre Kälber Tag und Nacht, um die Leichen ausgraben und verbrennen. Eine Gruppe wurde beauftragt, mit dem Entfernen Goldzähne von den Toten. Motke Zaidel war einer von diesen 84, gezwungen unter Androhung des Todes, die Leichen seiner eigenen Freunde, Nachbarn und sogar Angehörigen brennen. In Schoa erzählt Motke Zaidel diese Geschichte mit der israelischen Wald von Ben Shemen als Kulisse. In der Ferne ist ein Lagerfeuer, Kränze von Rauch in die Luft zu senden.

Als ich Hanna Zaidel in ihrem Haus im Stadtteil Tel Aviv von Hod Hasharon, ihr Haar kürzer und jetzt grau und mit einem Bild von ihrem verstorbenen Vater aus dem Sideboard auf Anfang dieses Jahres traf, bot sie eine unerwartete Erinnerung an ihn. "Die Hauptsache ist, dass er ständig Hände waschen war. Er wusch seine Hände, er war unsere Hände waschen. Ständig. Er war die ganze Zeit die Reinigung. Und er hielt tun es, zu meinen Söhnen zu seinen Enkeln. So wenn sie ihn sah, dass sie nutzen ihre Hände so zu verstecken." Sie zog ihre Hände in ihre Ärmel. "Bis ich ihm sagte:" Papa, ihre Hände sind sauber. Sie brauchen nicht zu Ponari aus der Hand zu reinigen. Halten Sie das Programm. " Und er tat."

Die Holocaust-Überlebende – und ihre Kinder –, die im Publikum bei der Jerusalem Cinematheque versammelten sich an diesem Tag erkannt haben würde, dieses Konto und vor allem Motke Zaidels Zurückhaltung, seine Erfahrungen zu sprechen. Es gut mit was eine etablierte Erzählung von Israels komplexe Beziehung mit dem Holocaust damals ausgestattet. Die verbreiteten Ansicht fest, dass die Überlebenden den NS-Wirbelwind waren, zunächst zumindest, alles andere als leise über die Hölle, die sie erlitten hatte. Vielleicht war es weil sie einfach waren auch traumatisiert, gerendert mit Schmerz stumm. Vielleicht waren sie einfach entschlossen, anzufangen, um die Qualen der Europa hinter sich und beginnt von neuem, nie im Rückblick.

Aber diese Ansicht – der Mythos von einer selbst auferlegten Stille – hat damit begonnen, in den letzten Jahren zu bröckeln. Der Beweis zeigt, dass in der Tat, es gab viel Diskussion in Israel, Anfang, noch bevor der Staat im Jahre 1948 gegründet wurde. Yehuda Bauer, ein herausragender Holocaust Gelehrter, als der historische Berater Lanzmann auf Shoah diente, erzählte mir: "Wenn man die [Hebräisch] Zeitungen zwischen 1945 und 1954, praktisch jede Woche, manchmal jeden Tag gab es Geschichten veröffentlicht – Artikel, Memoiren."

Die Überlebenden wurden reden viel, auch wenn die intensivste Gespräche mit einander waren. Das Problem war, den Rest der neuen israelischen Gesellschaft – diejenigen, die während der Kriegsjahre in Palästina gewesen oder nicht gewesen, die berührt direkt von den Nazis Todesmaschine – nicht immer wissen, wie zu hören.

Hanna Zaidel eigene Erfahrung war ein typischer Fall. Als Kind sah sie ihren Vater mit anderen Überlebenden aus Wilna zu sammeln: unvermeidlich, sie hatte keine Onkeln oder Tanten, so dass diese Freunde von Lars am nächsten waren, musste sie eine Großfamilie. "sie verwendet, um alle drei von vier Wochen für eine große Mahlzeit zu erfüllen: viel Essen, viel Alkohol, singen Lieder aus dem Ghetto und in Jiddisch oder Russisch oder Polnisch zu sprechen."

Aber mit Außenstehenden, wurde alles kompliziert. Eines Tages, um 1950, kam ein Interviewer an der Tel Aviv University in das Zaidel Haus, daran interessiert, die Ereignisse des Ponari Waldes zu erkunden. Während des Gesprächs mit Lars schlug der Forscher, dass die europäischen Juden in den Tod "wie Schafe zur Schlachtbank" gegangen. Die Phrase war zunächst als ein Ruf zu den Waffen im Ghetto Wilna, ausgestellt am letzten Tag der 1941 von der Anführer des Widerstands und der Dichter Abba Kovner bereitgestellt wurde: "Lasst uns nicht gehen wie Schafe zur Schlachtbank!" Aber in Israel es eine giftige Währung erworben. Es vermittelt die Verachtung der neuen Israelis – so stolz auf ihre Muskulatur und ihre neu erworbenen macht der Selbstbestimmung – für die Machtlosen, wehrlosen Juden der Diaspora. "Zu sagen, so etwas zu meinem Vater, er stand auf und schlug seine Faust auf den Tisch," erinnert sich Hanna Zaidel. "Bei jenen Professoren, die ihn fragten, sagte er"Ich wünschte, du wärst es." Und dann ging er heraus. "

Wie es in der Familie Zaidel war, so war es in Israel selbst. Diejenigen, die es, diejenigen, die verstanden gewesen, können miteinander kommunizieren. Aber unter denen, die nicht hatten, gab es Unverständnis oder, schlimmer noch, eine harte Marke des Urteils. Wenn es nicht geradezu Verurteilung wegen Nichtumsetzung der zu wehren – "Schafe zur Schlachtbank" – war es eine mehr unangenehme Form der Verdacht.

Der letzte Redner in Shoah ist Simcha Rotem, einer der letzten Überlebenden Helden des Warschauer Ghettoaufstandes. Er beschreibt, wie, nach der Liquidierung, entstand er aus den Abwasserkanälen findet sich völlig allein an der Stelle nun reduziert auf eine Ruine. Er ging stundenlang im Ghetto aber nichts und niemand blieb: "ich keine Menschenseele zu treffen."_FITTED An einer Stelle erinnere ich daran, Gefühl, eine Art des Friedens, der Ruhe. Ich sagte mir: "Ich bin der letzte Jude. Ich werde warten, für Morgen, und die deutschen. "" Das sind die letzten Worte des Films.

Rotem wurde in die Zuschauer, selbst auf dem Bildschirm an diesem Tag in Jerusalem. Jetzt 90 Jahre alt, beschrieb seine Augen noch Sekt mit fast knabenhaften Energie, er die Bedeutung der Lanzmanns Film und warum es so viel für Israel bedeutete. "Zeugnis war wichtig", sagte er. "Meine Geschichte zu erzählen, war die Erfahrung in und um das Ghetto hautnah, enorm wichtig. "Ich denke, dass es Menschen als erstes geholfen, hautnah zu sehen, dass es wahr sei, dass diese Dinge wirklich geschehen ist, sondern auch tiefer das Geschehene zu denken." Er verließ das Kino voller Bewunderung. "Lanzmann machte einen außergewöhnlichen Film, ein Film, der mit nichts vergleichbar ist, die da gemacht worden ist."

Selbst jetzt, Rotem ist am besten bekannt durch seine Nom De Guerre aus dem jüdischen Untergrund: Kazik. Trotz seiner tadellosen Widerstand-Anmeldeinformationen war in den frühen Tagen des israelischen Staates, sogar die legendären Kasik vorsichtig zu viel über seine Vergangenheit zu sprechen. "Leute hatten ein Problem zu verstehen und zu verdauen die Geschichte. Die Geschichte wirklich zu hören. Und ich fühlte mich war es manchmal eine Frage, was wir getan haben und wie wir durch sie. Leute würden Fragen: "Wie Sie überlebt haben?" Und was sie wirklich meinte, war, "Was Sie tun, um zu überleben?" " Müde von als mutmaßliche Mitarbeiter angezeigt wird, entwickelte er eine Bewältigungsstrategie. "Wenn Leute gefragt, wo ich war, ich war von Petach Tikva ich sagte" – eine Stadt in der Nähe von Tel Aviv.

Eine Verschiebung kam 1961 mit dem Prozess in Jerusalem von Adolf Eichmann, einer der wichtigsten Architekten der Nazis "Endlösung". "Der Eichmann-Prozess war ein echter Wendepunkt, weil es die junge Generation, die Israel geborene Generation engagiert", sagte Yehuda Bauer. "Jeder war auf der Straße, mit Transistor-Radios Fuß hören auf das Zeugnis in der Studie. Und das hat einen enormen Einfluss."

Stunde um Stunde, waren Überlebende im Zeugenstand, mühsame und schmerzhafte detailliert beschrieben, was sie erduldet hatten und was sie gegen waren: die Unerbittlichkeit der Nazi-Maschine, herding Juden in Ghettos, ermorden in Wäldern, hungern sie und mit ihnen als Sklavenarbeit in den Konzentrationslagern ermorden im industriellen Maßstab in den Konzentrationslagern Auschwitz , Sobibor, Treblinka, Belzec, Chelmno und Majdanek. Für das erste Mal in so konzentrierter Form, Israelis auf das Gesamtbild des Holocaust ausgesetzt waren, hatte der Fabriken lernen Nazi-Deutschland in Polen – Fabriken gebaut deren einzige Produkt Tod war. Laut Bauer, "die ursprüngliche Haltung zum Holocaust verändert." Vor war die Frage, "Warum die Juden nicht widerstehen?" Nach dem Eichmann-Prozess beginnt ein langsamer Prozess: "Wieso gab es so viele, die widerstanden?" "

Aber durch den frühen 1970er Jahren, israelische Beamte, insbesondere in Yad Vashem, Israels staatliche Holocaust-Gedenkstätte und Museum – eine feste Größe auf dem Programm von jedem Besuch ausländischer Würdenträger – besorgt, dass die Auswirkungen der Eichmann-Prozess begann zu verblassen. Sie wollten eine neue Art zu kommunizieren dieses prägende Ereignis in der jüdischen Geschichte an die nächste Generation, diesmal die Nutzbarmachung des Kinos zu finden. Das Gespräch ging Lanzmann, eine Koryphäe der französischen Intellektuellen linken und einem Dokumentarfilmer, der nur Pourquoi Israel, eine sympathische Porträt des israelischen Lebens produziert, um das Land 25-jährigen Jubiläum im Jahr 1973 gemacht hatte.

Der Regisseur wurde nach Jerusalem, wo er hielt eine Präsentation für die Führungsriege in Yad Vashem, beschränken sich auf "Allgemeines", laut Bauer gerufen: "Er wollte nicht diese Leute haben ein Mitspracherecht bei, was er tat." Dennoch hätte er genug, um zu beeindrucken. Wie Bauer es ausdrückte, "Menschen in jenen Tagen, als sie ein Genie sahen, sie erkannte er war ein Genie. "Und Sie nicht versuchen, ein Genie zu beenden." Der Regisseur verließ mit dem Versprechen der Finanzierung.

Das Timing der Lanzmanns Kommission würde entscheidend sein. Zehn Monate später, würde Israel eine Nahtod-Erfahrung, Gesicht, glauben sich in der Nähe von Niederlage und Invasion im Jom-Kippur-Krieg gekommen zu sein. Die muskulösen "neuen Juden" von 1948, die Eroberer von 1967, plötzlich sahen sich als anfällig.

Für die israelische Journalist und Historiker Tom Segev, wer das komplexe Verhältnis von Israelis mit dem Holocaust für sein Buch The siebte Million Diagramm erstellt haben, Krieg von 1973 verschoben des Landes verstehen von der NS-Zeit noch einmal: "Was ist, wenn wir [die Israelis] die ägyptischen und syrischen Armeen kaum überleben könnten, was erwarte ich von einige ältere Frau in Warschau vor den Nazis es im Grunde sagt?" Segev erzählte mir. "Und es ist an dieser Stelle, dass das Konzept des Heldentums in Israel beginnt sich zu verändern." Es ist nicht mehr [nur] Wer eine Granate an die Nazis wirft. Es ist auch jemand, der gelingt, etwas Brot für ihre Kinder, die verwaltet, ihre Menschenwürde zu behalten. Denn das ist, was die Nazis wollten, zum mitnehmen."

Dies war der Kontext, in dem Lanzmann festgelegt, an einem Projekt arbeiten, die dominieren die nächsten 12 Jahre seines Lebens – und helfen, Umformen, Israels, und das weltweit, das Verständnis des Holocaust. Bis 1974 war er Überlebende und Ghetto-Kämpfer, Täter und Mitläufer, in Polen, in Deutschland, in den USA, in Israel treffen. Eine Tür, die er klopfte an, vor all den Jahren, war, dass der Zaidel Familienwohnung in Petach Tikva. Lanzmann legte seinem Tonbandgerät auf dem gedeckten Tisch und fragte Lars sprechen über die Schrecken hatte er in der Dunkelheit des Ponari durchlebt. Und im Zimmer, jedes Wort zu absorbieren, wenn sie an einer Zigarette gezogen gab Hanna, das Gesicht der neuen israelischen Generation, geboren weit weg von den Schlachtfeldern Osteuropas – die Tochter deren junge Hände Lars dennoch erforderlich, schrubben, um den Staub des Waldes wegzuspülen.

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Die Länge der Shoah, die Anforderungen, die es dem Publikum auferlegt machen es weniger wie einen Film als Teilnahme an einem Ritual, einem heiligen Ritus der Erinnerung zu sehen. Ich ging um es mit einem Freund im Curzon Kino in London, im September 1986, nur wenige Monate nach der Premiere in Jerusalem zu sehen. Mein Freund machte den Fehler bringen Popcorn – aber er bekam nicht sehr weit mit ihm. Er hatte kaum begonnen, scharrt, wenn eine Frau aus einer nahe gelegenen Zeile beugte sich vor und schlug ihm hart auf den Oberschenkel. In einem dicken mit dem Klang und Erinnerungen der Vorkriegszeit Europa Akzent sagte sie: "Hast du keinen Respekt?"

Tempo des Films ist beunruhigend. Es gibt langsame, veraltete Aufnahmen der (in der Regel polnischen) Landschaft, nicht durch Kommentare oder Musik. Gibt es keine bekannte, zu erwartende Filmmaterial: Shoah enthält kein Archivmaterial überhaupt keines dieser jetzt-Lager Bilder Skelett Insassen oder Leichen in kleinen Bergen aufgetürmt. Es gibt keine Interviews mit Politiker oder Minister. Stattdessen konzentriert sich auf die gewöhnlichen Menschen, die gefangen sind in einer Zeit der kollektiven menschlichen Bosheit in der Grausamkeit wurde ein System und Tag Nacht. Der Film hört, wie sie es, Details von mörderischen Details beschreiben.

Der Effekt ist atemberaubend. Zaidel erinnerte die außergewöhnliche Stille im Inneren der Jerusalem Cinematheque: "Es war sehr stark, Menschen, die so viele Stunden sitzen. Es war Shhhhh. Sogar die fliegen wollte dorthin zu fliegen. Sie habe nichts gehört."

Es gab wenig der üblichen Verschiebung in sitzen, trotz der Marathon-Länge des Films. Dennoch blieben die Menschen vernietet. Dennoch und trotz Lanzmanns Edikt, haben einige eine Pause zu machen. Eine Frau ging ins Badezimmer, nur um die Tränen aus dem Gesicht zu waschen. Andere gingen nach draußen und fand sich vom Sonnenlicht geblendet: es war ein Schock nach der Dunkelheit und die Krematorien und dem Tod. Aber als sie wieder in der Aula, Shoah war noch im Gange. Denn das ist, wie es war: mindestens vier Jahre lang die Tötung nicht zu stoppen. Zwischen 1941 und 1945, egal, was sonst in der Welt vorging waren die Räder des Todes noch drehen. Die Form der Shoah vermittelt irgendwie etwas wichtiges über die Realität des Ereignisses selbst.

Für viele in dieser Zielgruppe – und nicht nur diejenigen, die in Ohnmacht gefallen oder erlitt Herzstillstand – war es überwältigend. Shimon Peres war der Premierminister zu der Zeit und Dank den Erfordernissen der hohen Amt musste er verlassen, bevor der Film zu Ende war. Aber es war mehr als Tagebuch Verpflichtungen, die ihm wegnahm. "Ich konnte nicht bleiben," erzählte er mir von seinem Büro, mit Blick auf die Küste von Jaffa. "Ich fühlte mich wie ein gebrochener Mann." Jetzt in seinen 90ern führte der Film ihn nach seiner Kindheit in Vorkriegs Polen. "Das waren die Leute mit denen ich gelebt. Es gab nichts über es imaginäre. Es war sehr schwer. [Danach] wussten wir nicht was zu sagen. Plötzlich, verlieren Worte ihre Bedeutung. Sie sehen so blass aus."

Für einige Kritiker war es zu hoch. Tom Segev bemängelt den Film für ein Ereignis, das benötigt keine zusätzlichen Drama Drama hinzufügen. Er mochte die Art und Weise, die Lanzmann bestimmte Szenen verlangen beispielsweise inszeniert, dass ein Mann, der als junge von den Nazis gezwungen war, ein bestimmtes Volkslied singen singen das Lied wieder, für die Kameras. Andere Übel des Regisseurs bohrenden, unerbittliche Stil.

Für eine Sequenz mit Abraham Bomba, ein ehemaliger Häftling von Treblinka und einem ausgebildeten Friseur, Lanzmann neu erstellt ein Barbershop, in Tel Aviv – und Bomba Fragen gestellt, wie er die Haare von einem nicht identifizierten Kunden geschnitten. In englischer Sprache und mit einer Stimme ist die erste, seltsam nüchtern, Bomba Kämme und Clips und Kämme wie er erklärt, dass er und seine Kollegen Friseure die Haare von Frauen zu schneiden mussten, wie sie die Gaskammern eingegeben. Die Frauen wussten nicht, was mit ihnen geschehen musste. Sie glaubten, sie waren "immer" einen schönen Haarschnitt. (ihre Haare war, in der Tat, gesammelt und für den gewerblichen Einsatz nach Deutschland geschickt.)

Bomba erinnert dann an, wie eines Tages kam ein Transport von seiner Heimatstadt Częstochowa. "Ich kannte eine Menge davon. Ich kannte sie; Ich lebte mit ihnen in meiner Stadt. Ich lebte mit ihnen in meiner Straße, und einige von ihnen waren meine engen Freunde. Und als sie mich sahen, sie begann mich zu Fragen... "Was wird mit uns geschehen?" Was könnte Sie ihnen sagen? Was könnte Sie ihnen sagen?" Er fährt fort um zu sagen, dass ein anderen Friseur plötzlich sah seine eigene Frau und Schwester der Gaskammer eingeben. " In diesem Moment stoppt Bomba – zuvor so kontrolliert, so fließend –.

"Ich kann nicht", sagt er. "Es ist zu schrecklich." Bitte." Er hält für ca. 90 Sekunden. Lanzmanns Kamera bleibt auf Bomba Gesicht. Wir beobachten Sie, wie die Panzerung, dass ein Mann gebaut hat, um sich über die dazwischen liegenden vier Jahrzehnte zerfällt vor unseren Augen zu schützen. Bomba scheint zu brechen. "Ich wird nicht in der Lage dazu sein", bekennt er.

"Du musst es tun", sagt Lanzmann ihm.

"Mach mich nicht weitergehen. Bitte."

Es ist eine der schmerzhaftesten Sequenzen in dem Film. Es kann einige mehr betreffen Szenen im Kino. Aber für die Zuschauer an diesem heißen Tag in Israel, es würde eine zusätzliche Leistung durchgeführt. Das Zimmer war voll mit Überlebenden, die Bomba Angst, wusste auch wenn ihre Erfahrungen nicht so extrem gewesen wäre oder als moralisch wie seine verheerenden. Und was sie auf dem Bildschirm sah war nicht schwarz / weiß Aufnahmen von fernen Europa. Sie sah einen Mann in zeitgenössischen Tel Aviv, gegerbt und ein Sommer-Hemd trägt. Noch war langsam, dass außen – dem Carapax der israelischen selbstbewusst, frech –, abgeschält, um ein Jude, zitternd vor Trauer und Schmerz zu offenbaren.

Dies wird sehr am Herzen, was einzigartige über Lanzmanns Film war. Wenn es eine Botschaft hatte, war es, dass der Holocaust nicht in der Vergangenheit war: er hatte eine Präsenz in der Gegenwart. Es war rundum. Es gab es nicht nur im Archiv Monochrom, aber in Farbe, im hier und jetzt. Die Orte, wo es passiert, wurden nicht in einigen weit entfernten Galaxie auf den mythischen Planeten Auschwitz. Sie geschehen in dieser Welt: in diesem Wald, in diesem Bereich in diesem Dorf. Und seine Schmerzen lebt in dieser Welt auch in den Orten, wo die Opfer nicht vergessen werden, und die Orte, wo die Überlebenden flohen. Der Holocaust läuft tief in den Boden von Polen und Deutschland und Litauen und Weißrussland und jeden Ort, den Juden, natürlich getötet wurden. Aber die Bomba-Sequenz, wie die Aufnahmen der Motke Zaidel in Ben Shemen Wald, sagte, dass israelische Zuschauer in Jerusalem, dass die Shoah in ihrem Land auch noch lebte. Sie konnte es nicht entgehen. Zu viele Menschen und auch viele ihrer Kinder geprägt – oder – durch sie gebrochen worden.

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In den 12 lange Jahre, die Claude Lanzmann damit verbracht, Shoah, kam er oft nach Jerusalem. Er würde das gleiche Zimmer im selben Hotel, in der Künstlerkolonie von Mishkenot Sha'ananim, und prompt fahren alle verrückt. Diejenigen, die ihn auf diese Besuche begegnet beschrieben einen Mann, der war unglaublich anspruchsvoll, spektakulär mit sich selbst beschäftigt und brutal ungeniert durch die Bedürfnisse der anderen. Als er Zahnschmerzen hatte, dachte er sich nichts telefonieren des distinguished Professor an der Hebrew University, Yehuda Bauer, mitten in der Nacht darauf er ihn einen Zahnarzt finden. Lia van Leer legen Sie es einfach. "Weißt du, er ist ein Mann, der denkt, er ist der einzige. Er hat ein Ego, das ist ganz enorm, und bis heute nicht geändert. " Laut Van Leer, wenn Steven Spielberg Schindlers Liste gemacht, "Lanzmann war wütend:"Wie wagt er [Spielberg] talk about it, wenn ich schon alles gesagt haben?""

Aber was sie alle sagten – diese gleichen Leute, die ihn als eine monströse egomanischer – beschrieben war, dass Lanzmann ein gutgläubiger Genie, ein wahres künstlerisches Original. Es war seine Entschlossenheit, seine Besessenheit, das sorgte dafür, dass die Shoah ein Wahrzeichen Dokument eines der dunkelsten Kapitel in der Geschichte der Menschheit wurde. Nur ein Mann mit Lanzmanns Zielstrebigkeit würde habe in mehr als einem Jahrzehnt über den Globus, Generierung von schätzungsweise 225 Stunden gefilmten Aufnahmen, Interviews mit jedem Thema für Stunden, sogar Tage, bevor die Kameras gestartet, um die Geschichte genau das richtige. Nur Lanzmann würde sein Leben zu diesem Projekt gewidmet haben jede wache Stunde darauf zu opfern. "Ich erinnere mich an seine Frau gießt ihr Tränendes Herz mir", erinnerte Bauer, kicherte bei der Erinnerung. "sie dachte, dass sie einen Mann geheiratet hatte. In der Tat hatte einen Film verheiratet."

Lanzmann in Paris zu besuchen, da habe ich früher in diesem Jahr, und Sie konfrontiert sind, als die vordere Tür seiner Wohnung in bescheidener Grösse mit einer enormen Kino Plakat zur Shoah geöffnet ist. Starrt dich an, ist das Gesicht der Lokführer, der Juden in den Tod in Treblinka, der Mann nahm, die in einer unvergesslichen Szene die Polen erinnert, die durch die Bahngleise, die Tod-Züge zu sehen sammeln würde. Er beschreibt, wie sie den Juden das Schicksal signalisieren würde, die sie erwartet: er re-inszeniert die Geste seine Finger quer über den Hals.

In der Wohnung schnappt für Platz unter den persönlichen kämpfen, dass Lanzmann im Urlaub mit De Beauvoir und Sartre – zeigen sie schienen, als Trio, Lanzmann gedient haben, der hellen junge Mann entlang dieser beiden Giganten des französischen gedacht – oder François Mitterrand, eine Ehre erhalten sind Kisten mit DVDs, neue Versionen des Films, Spin-offs aus dem film , Bücher über den Film. Shoah ist überall.

Es gab keine Show von falscher Bescheidenheit. Bei der Beantwortung meiner ersten Frage Lanzmann –, die letzten Monat 90, seine Bewegungen wandte sich jetzt langsam und gearbeitet – erklärt, dass nach seinen Film in Israel gezeigt wurde, es änderte sich alles. "Der Film war ein Triumph überall." In allen Zeitungen. Amos Oz schrieb fünf Artikel über den Film. Es war einstimmig. Ich weiß nicht, wie viele Interviews machten. Sie machte Bilder, machten sie Profile von mir. Sie verstanden, dass es "vor der Shoah" und "nach der Shoah" ".

Unser Gespräch drehte sich zu einem besonders eindringliche Satz aus dem Film. Es kommt in Lanzmanns Interview mit Yitzhak "Antek" Zuckermann, einer der Führer der Aufstand im Warschauer Ghetto und einer von denen von Israel in seinen frühesten Tagen als Held verehrt. Interview auf seinem Kibbuz, Antek sagt: "Ich begann zu trinken nach dem Krieg. Es war sehr schwierig. Claude, bat Sie um mein Eindruck. Wenn du mein Herz lecken könnte, würde es dich vergiften."

Ich habe gehört, dass Satz vor fast 30 Jahren und ich nie vergessen habe. Aber es fast Lanzmann entzogen. "Antek gern trinken. Er war ein Trinker. Und er sagt: "Claude, begann ich nach dem Krieg zu trinken, wenn ich auf diesem riesigen Massengrab geklettert." Der Übersetzer, der Jude war, hat dies nicht übersetzen, aber das ist, was er sagt. Und die Menschen des Kibbuz hat alles, was sie konnten, dass ich nicht mit Antek, sprechen würde, weil sie beschämt von ihm waren. Die Behörden des Kibbuz wollte kein Held zeigen wer trinkt – wie ich." Und damit Lanzmann für ein Glas erreicht.

Dies war Teil des was Israel und Israelis zu konfrontieren Lanzmann zwingen war an diesem Tag in Jerusalem. Es waren Frauen und Männer, die unter ihnen – auch diejenigen, die wie Antek, Leben als Legenden des Widerstands Götter wurden hatte; auch jene, wie Bomba, Schienen, die mit ihrem Leben – immer auf, die in der Tat zerbrochen waren.

Der Film hatte einen bleibenden Einfluss auf Israel auf andere Weise zu. Indem man seine Kamera so lange Verweilen auf Polen und Polen – in einem Ausmaß immer noch Übel durch viele in diesem Land – Lanzmann gelungen, Verlagerung des Schwerpunkts alleine aus Deutschland. Shoah deutlich gemacht, dass die Vernichtung der Juden nicht nur ein deutsches Projekt, sondern Beteiligten die meisten Nationen Europas war. Tiefer, der Film signalisiert Israelis sei ein Ort, sie könnte gehen, zu reflektieren und trauern die Vergangenheit. Bis dahin war das Yad Vashem Museum in Jerusalem im Mittelpunkt des nationalen Gedenkens gewesen. Nach Schoa und vor allem nach dem Zusammenbruch des Kommunismus 1989, Israelis realisiert konnte sie in ein Flugzeug steigen und Reisen ins Herz der Finsternis, dass sie die Seiten des Massenmordes für sich selbst sehen konnte. Solche Reisen sind heute ein fester Bestandteil des israelischen Schulkalender. Es hat den Holocaust greifbar und real, anstatt fernen und geheimnisvollen gemacht.

Als dieser heißen Juni wandte sich Tag in Jerusalem Abend, alles, was Laien in der Zukunft. Lanzmanns Film erreichte schließlich seinen Abschluss. Nicht jeder hatte es bis zum Ende, das Kino war nicht so voll wie es fast 10 Stunden zuvor gewesen war. Aber die meisten waren. Und als es vorbei war, blieb sie fest auf ihren Plätzen, betäubt von was sie gesehen hatten. Es gab keinen Beifall. Stattdessen, einer durch ein, vielen Stand auf und ging hinüber zum Lanzmann. Einige umarmte ihn. Ein Überlebender schluchzte, als sie der Regisseur dankte; Sie küsste ihn und sagte ihm, dass er so etwas heroisch "getan" hatte. Und sie war nicht die einzige.

Für ihre Rolle erinnert Hanna Zaidel, dass ihr Vater, Lars, das Kino verließ, als ob er zwei Zentimeter größer wäre. "Er sagte:" Gott sei Dank. Jetzt werden die Leute verstehen. Nun werden Menschen wissen." Er hatte die Last so lange getragen: "er seiner Familie – seiner eigenen Familie – in die Grube in Ponari verbrannt. Wie kann man damit Leben?" Aber Lanzmanns Film hatte gewährte ihm "gewissen Respekt und Verständnis".

Als wir uns trafen, erzählte Hanna Zaidel mir etwas, das mich überrascht. Ich hatte lange bekannt, dass viele Holocaust-Überlebende, wer gelebt hatte, so dass in der Nähe von Hunger, unruhig, konnte Jahrzehnte danach sogar, gäbe es keine reichliche Zufuhr von Nahrung um. Sie könnten bequem abgerechnet und Leben in wohlhabenden Ländern, aber würden sie noch behalten die Schränken bestückt, nur für den Fall. Was ich nicht hatte erkannt, dass diese Gewohnheit manchmal an die nächste Generation weitergegeben wurde.

"Jahrelang hatte ich sechs Brote in meinem Gefrierschrank" Hanna erzählte mir. "Oder butter oder Mehl in den Gefrierschrank, nur um sicher zu sein. Meine Jungs geholfen und sagte: "Mami, was denkst du? Sie müssen es nicht im Lebensmittelhandel Morgen? " Sie taten es langsam. Und ich habe Brot in den Gefrierschrank jetzt."

Denken Sie daran, dass Hanna Zaidel selbst war nie in diesen Wäldern. Sie war noch nie in den Lagern. Aber die Shoah war um sie herum.

Jonathan Freedlands Dokumentarfilm Shoah in Jerusalemauf BBC Radio 4 am 13:30 am Sonntag, den 13. Dezember

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• Die in diesem Artikel am 29. Januar 2016 geändert. Eine frühere Version sagte Juni 1986 wurde "acht Monate nach der Veröffentlichung des Films" und "mehr als 350 Stunden gefilmten Aufnahmen" bezeichnet.

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