Die Ägypter von Jack Shenker überprüfen – ein Buch nicht nur über die Revolution, sondern ein Akt darin
Diese sorgfältige, leidenschaftliche Studie verbindet on-the-Ground Berichterstattung der ägyptischen Revolution 2011 mit effektiven Analyse der Ursachen und Errungenschaften. Sein Herz ist mit den Menschen
Jack Shenkers Buches trägt sein Herz auf dem Cover. Von der rechten oberen Ecke beheben Sie Nofretetes Augen über ihre Gasmaske mit einem Stern, traurigen Blick, der Nom De Plume – oder de Guerre – von ihrem Schöpfer der Streetart-Künstler Zeft, auf der Sprühdose deutete auf ihren Tempel. Möglicherweise das berühmteste Beispiel der ägyptischen revolutionäre Graffiti, hier sie erhielt einen Kragen aus Blut, hallte in der unteren linken Ecke durch das rote tropfte ägyptische Flagge – selbst ein Graffito, das erschien im November 2011 nach der Armee und der Polizei getötet, Dutzende von Menschen in der Innenstadt von Kairo.
Da das Regime in Ägypten versteinert gegen den geringsten Vorschlag – aber verspielt – festgelegt ist, dass Wände als etwas anderes als brutale Authoritäten der Abteilung gesehen werden sollte, bringt einfach bereitstellen von Graffiti Sie in das Lager der revolutionäre (Revolutiophile?). Und dies ist, wo Shenker verdientermaßen gehört.
Bis Januar 2011 lebte er Innenstadt für drei Jahre angefreundet,, gute Geschichten Nase und ihnen mit Stil – erzählte also wenn die lang ersehnte Revolution plötzlich vor seiner Haustür über kochte er balanciert war, um als Bouleversé von ihr wie jede Kairoer. Beschreibt seine Notizbücher der Zeit, schreibt er: "zwei der Spiralbindung, verdreht sind, ihre Wirbelsäule ausgerenkt aus den Seiten... Die Handschrift ist eilig, chaotisch – Worte schnappte sich hastig auf das Papier unter Trommelschlägen und Schreie und Gas und Flug und habe brachten Bits dieses Universums mit ihnen: schmutzige Flecken, Abstriche von Felsen Staub, seltsame Tinte... Sätze erscheinen in verschiedenen Farben und einige von ihnen sind von Tränen bekleckert. Viele Seiten sind hin und her gerissen, und ein paar fehlen."
Kann die Beschreibung eines Notebooks Wringen dein Herz? Ja, wenn Sie sehen sich selbst und diejenigen, die Sie lieben, die Tausende, denen Sie – in den Straßen – gelernt zu lieben, in ihnen. Gequetscht und ausgerenkt, gebeizt und bekleckert, fehlen einige für immer, aber die gebliebenen Holding – zumindest – in der Erzählung.
Natürlich, es war schon immer Krieg, und es hatte nicht mit der Revolution begann; 25. Januar 2011 war nur, wenn jeder, der hatte sich gegen Hosni Mubarak-Regime oder wer hätte gewünscht, dass sie es gewagt hatten, dagegen zusammen kamen und für einen langen, wunderbaren Moment, fungierte als eine.
Der Ägypter: eine radikale Geschichte ist voll und ganz bewusst aus beidem: der lange Kampf, die revolutionäre dahin – und die wundersame Natur des Augenblicks gefüttert. Die Revolution, ist wie Historiker Khaled Fahmy hervorhob, Teil einer Reihe von Turbulenzen, die ebbs und fließt aber nie vollständig seit der Mitte des 19. Jahrhunderts beruhigt.
Gesehen, wie das alles möglich wird, frei zu untersuchen, was es war, wie und warum. Wir sind in der Lage, es zu seinen wie – in Shenkers ausgezeichneten Satz – eine "leaderful" anstatt führerlose Revolution und akzeptieren, dass es "geradewegs" war, weil "Geradewegs ist alles, was Sie haben, wenn Sie versuchen, machen und tun etwas völlig neues gegen die Kräfte der alten."
Es muss als eine "Revolution auf dem Formular der Revolution", die, wie 1848, die alten Wege explodierte "Obwohl kämpfen, so weit, das neue zu artikulieren" gefeiert werden. Und am wichtigsten ist, müssen wir es als Höhepunkt und transformatorische in einem andauernden Revolution erkennen, die nicht allein Ägyptens ist.
Die Ägypter positioniert die 18 Tagen in ihre nationalen historischen Kontext und in ihrem politischen Kontext in der Welt. Das zentrale Argument dieses Buches akribisch, sorgfältig recherchierte und leidenschaftlich argumentiert wird, dass der Kampf in Ägypten, wie in fast jedem anderen Ort der Welt, zwischen einem dominant globalen neoliberalen kapitalistischen System und den Menschen ist, deren Leben und Existenz, es zerstört. Er findet, dass Ägypten befindet sich am Ende eines globalen Kontinuums der Bürger kämpfen gegen die kombinierte akute könnte von Staat und Kapital, um eine Formel zu finden, die für echte, partizipative Demokratie.
In Ägypten ist die revolutionäre Welle zurück, um nun durch eine leistungsstarke Gegenrevolution geschlagen worden. Im November 2013, wie General Sisi Richtung die Präsidentschaft, die bekannten ägyptischen Open-Source-Software-Designer, Blogger und Dissident, Alaa Abd el Fattah schrieb: "die Flugbahn der Revolution und die Flugbahn der Konterrevolution laufen zusammen und beeinflussen sich gegenseitig. Die Konterrevolution ist nicht nur eine defensive Position genommen von den Feinden der Revolution; reaktionäre Kräfte in ihrem eigenen Recht versucht, die Bedingungen der Fluidität profitieren, die Welt nach ihrem Geschmack – gestalten "Es ist nur, wie wir es tun..."
Die Ägypter Stifte unten diese Kräfte und ihre Hintermänner mit Sorgfalt und im Detail zu kühlen. Für seinen revolutionär Eifer ist dies ein Werk der akribischen Recherchen und Untersuchungen. Nur einer von zehn Beispiele, die von der internationalen Geldgeber schwingen in Aktion ist die Bildung der Deauville-Partnerschaft mit den arabischen Ländern im Übergang unter der Schirmherrschaft des G8-Gipfels im Mai 2011 "to keep multinationale Kapital fusioniert mit irgendeinem politischen Modelle aus den Ländern massive regierungsfeindliche Aufstände entstanden".
Wer für die Revolution in Ägypten ist stimmt zu, dass gewöhnliche Menschen in Teilnehmer im politischen Leben, anstatt seine passive Subjekte – oder Opfer zu verwandeln war was sie erreicht haben; Es gehe um "marginalisierte Bürger ihren Weg auf der politischen Bühne Bemuskelung und Übungsorte der kollektiven Souveränität über Domains, die ihnen bisher verschlossen waren". Aber für mehr als sechs Jahrzehnte, die der Staat aktiv ausgeschlossen hatte, Menschen aus dem politischen Leben – und im Juli 2013, müde, erschrocken und enttäuscht in der Muslimbruderschaft, die sie in Büro, gewählt hatte, eine Vielzahl von Ägypter entschied sich zurück, was sie kannte; Sie setzen ihr Vertrauen in was als die restlichen eine Säule des Staates vorgestellt wurde: das Militär.
So sind wir wieder in was Shenker "Mubarak Land" nennt, aber mit allem, was verstärkt ein paar Kerben – den Glanz des wirtschaftlichen Konferenzen, die Pracht der versprochenen Projekte, die Schwere der vorgeschlagenen Sparmaßnahmen, das Ausmaß der betteln und Kreditaufnahme, des Krieges im Sinai. Und auch ist der Staat Misstrauen der Menschen erhöht und die Ebene und die Verbreitung von staatliche Gewalt gegen sie.
Aber die Menschen das Gefühl von sich selbst als Agenten des eigenen Schicksals ist ebenso erhöht. Shenker zitiert eine junge Aktivistin, Nour, die, wenn man zugibt, Erschöpfung und das Bedürfnis nach Ruhe und Erholung, besteht darauf, dass "ein Großteil der ägyptischen Bevölkerung nicht mehr denken über sich selbst und Politik auf die gleiche Weise und sind nicht mehr bereit, mit den alten Mist aufgestellt." "
Shenker listet einige der "ausgelebt die Debatten von ägyptischen revolutionäre – über welche Art von Governance-Strukturen ihres Lebens, unabhängig davon, ob sie wollen nutzen staatlicher Macht, wie man am besten Menschen finden den Raum, in dem sich vorstellen und Umsetzung alternative Formen der Souveränität und den Mut, sich gegen die Brutalität, die ihnen auf dem Weg begegnen werden sollte". Diese sind, wie er sagt, "Debatten, die sich überall spielen".
Der Ägypter ist nicht nur über die Revolution, es ist ein Akt darin; machen seinen Fall, dokumentieren seine Erfolge und Tragödien, seine Erzählung vorantreibt. Es feiert das Kollektiv und in der Zusammenarbeit mit Texten und Zeugen erlässt. Es ist beispielhaft für die soziale Solidarität, die die globale Natur unserer Probleme erkennt und die neuen und radikalen Lösungen, die sie benötigen.
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