Die Wurzeln der europäischen Rassismus liegen im Sklavenhandel, Kolonialismus – und Edward Long

Ideen der Afrikaner als minderwertig, rückwärts und barbarischen kann auf die Rechtfertigung der Sklaverei im 18. Jahrhundert zurückgeführt werden. Und die Stereotypen immer noch einen Schatten auf dem Kontinent


Es ist eine Ansicht, dass Diskussionen über moderne Afrika zukunftsorientiert sein sollte. Sie sollen über Handel, Unternehmertum, Erweiterung der Märkte, chinesische Investitionen und die wirtschaftliche und kulturelle Dynamik, die zweifellos viele 55 Nationen des Kontinents kennzeichnet. Diese Zukunft gerichtete Philosophie ist eine bewundernswerte Versuch, den Geist und die Phantasie des Kontinents aus dem Gewicht seiner eigenen Geschichte und dem Erbe des Kolonialismus zu befreien.

Zwar gibt es viel zu loben, dieser scheinbaren Pragmatismus ist es vielleicht mehr lebensfähig in Lagos und Kinshasa als in London oder Paris. Europas Bild von Afrika, ist obwohl ändert schnell, Geschichte leicht oder schnell neu kalibriert werden zu fest angebunden. Historiker, die langfristig unweigerlich zu nehmen, ist das moderne Verhältnis zwischen Europa und Afrika nur das aktuelle Kapitel in einem enormen Buch.

Für einen Großteil der Zeit aus dem 15. Jahrhundert bis jetzt, während der Europäer und Afrikaner durch Handel, reich und Migration, Zwangs- und freiwillig, verbunden worden haben hat Europa die Menschen in Afrika durch den verzerrenden Schleier des Rassismus und rassische Theorie betrachtet. In der britischen Fall viel des Durcheinanders von Stereotypen entsprangen Pseudo-Wissenschaft und wilde Vermutung, die zur Form des Rassismus verschmolzen politischen Schlachten über den Sklavenhandel und die Sklaverei, während den letzten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts und den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts. Die Männer auszog, um Sklaverei zu verteidigen montiert eine riesige Arsenal an neue Ansprüche und alte Theorien über schwarze Menschen, die sie dann kodifiziert, verfeinert und durch Bücher, Broschüren, Cartoons und reden verbreitet.

Diese Propaganda-Kampagne, zusammen mit der Institution der britischen Sklaverei selbst, wurde letztendlich besiegt durch die moralische Energie der Abolitionist Kampagne und durch die Bestimmung der Sklaven der Karibik gegen ihre Versklavung, aber die Ideen über die Natur der afrikanischen Völker und Kulturen Afrikas, die geordnet worden war von der Lobby der pro-Sklaverei lebten. Einige in subtilen Formen, sind heute noch bei uns.

Jüngste Debatten über die Sklaverei in Großbritannien und den Vereinigten Staaten haben verständlicherweise auf die toxischen Hinterlassenschaften dieser Systeme vermachte den schwarzen Völkern der Karibik und den USA, die Nachkommen der Sklaven konzentriert. Was manchmal übersehen wird, ist, dass die rassistische Ideen der pro-Sklaverei-Lobby auch auf Afrikaner in ihre Heimat-Kontinent gerichtet waren. Die Auswirkungen der atlantischen Sklaverei auf Afrika kann gemessen werden, nicht nur in Bezug auf die Unterentwicklung und Entvölkerung, sondern auch in der Weise in dem des Kontinents kamen in Europa in der Post-Sklaverei-Ära, in der alle gedacht werden, aber zwei der afrikanischen Nationen wurden von den konkurrierenden europäischen Mächten kolonisiert.

Das Buch, das wohl am meisten Tat, um rassistische Ideen über die Afrikaner zu verbreiten wurde von einem Mann, der noch nie einen Fuß auf afrikanischen Boden geschrieben. Edward Long war ein Sklavenhalter und der Sohn von einem Sklaveninhaber, seine Familie, die seit der Mitte des 17. Jahrhunderts in Jamaika. Seine Ideen über Menschen mit schwarzer Hautfarbe und Afrika waren weithin akzeptiert, wie rigoros und Wissenschaft, obwohl es lange keine wissenschaftlichen Ausbildung hatte. Das Buch, das machte ihn berühmt, seine Geschichte von Jamaika (1774), war kein Geschichtsbuch, sondern vielmehr eine seltsame Mischung; Teil travel Guide, Teil der britischen Kolonialherrschaft und Ökonomie in der Karibik und Teil politischen Partitur-Abrechnungen. Aber es ist auch der klassische Text des Europäischen pseudo-wissenschaftlichen Rassismus aus dem 18. Jahrhundert.

Die Schlüsselstellen sind Longs hasserfüllten Anklagen der Afrikaner als unwiderruflich minderwertig und vielleicht nicht einmal Mensch. Trotz seiner offensichtlichen Eigeninteresse gab die Tatsache, die er 12 Jahre in der Karibik verbracht hatte Longs Ansichten eine vermeintliche Autorität, die irgendwie zu erklären, warum seine Ideen hatten solche Langlebigkeit geht.

Obwohl Erfahrungen aus erster Hand fehlen, wies er den Kontinent als nach hinten, zum Schluss, dass es war die Quelle der "jedes Ding, das monströse in der Natur ist". Longs Rassismus war flexibel genug, um den Übergang von einer Verteidigung der Sklaverei, eine Rechtfertigung für Kolonialismus zu machen: er war eine wichtige Strang in das Bindegewebe, das die Geschichte der Sklaverei, des Kolonialismus verbindet. Anklänge an Longs giftigsten Passagen hört man in den Büchern geschrieben von Männern späterer Generationen, die wagte nach Afrika; Ihre Ansichten über die afrikanischen Gesellschaften, die sie antrafen waren durch lange und andere rassische Theoretiker kontaminiert, bevor ihre Schiffe selbst gelandet war.

Von den vielen Ideen und Theorien, die aus den Debatten um Sklaverei sickerte, ist derjenige, der immer noch einen Schatten über das Bild Afrikas wirft die Vorstellung, dass Tyrannei, Krieg und Chaos der natürliche Zustand des Kontinents sind. Lange behauptet, dass Afrika war so barbarisch und chaotisch, dass Afrikaner als Sklaven besser ging, da Sklaverei sie vor schlechter Schicksale, die rettete, er behauptete, würde sonst verbraucht haben sie in ihren Heimatländern.

Idee entstanden durch Männer, die versuchten, die den Menschenhandel zu rechtfertigen, aber heute gibt es immer noch gut gemeinte, fortschrittlich denkende Menschen, in Europa und Afrika, die spekulieren, ob Demokratie, der Rechtsstaatlichkeit und der Menschenrechte jemals richtig Wurzeln in Afrika nehmen kann. Solche Ansichten sind Zeugnis für die Kraft der Geschichte und der Potenz der Rasse Idee.

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