Im existenzialistischen Café von Sarah Bakewell Review – brauchen wir Sartres Ideen der Freiheit heute

In unserem Zeitalter der Überwachung und konsumorientierten Faulheit es ist Zeit schauten wir uns noch einmal die Existenzialisten, argumentiert dieses sehr ansprechende Werk der Philosophie und kollektive Biographie

"Mein Leben und meine Philosophie sind ein und dasselbe," Jean-Paul Sartre einmal schrieb in sein Tagebuch. In seinem Leben sowie seine Schriften widmete er sich Freiheit und Authentizität, darauf bestehen, dass diese grundlegenden Konzepte persönlich und politisch wichtiger als Angelegenheiten des Gefühls waren. Sartre war einer der vielen existentiellen Denker, die Leben ihre Philosophien und ihr Leben philosophieren anhingen. Noch gab es einige Versuche, ihre kollektiven Leben und arbeiten Seite an Seite zu untersuchen. Jetzt hat Sarah Bakewell dieser Herausforderung und ist ungewöhnlich gut aufgestellt, um dies zu tun.

Bakewell ist der Autor von einem brillant geniale Leben von Montaigne, unter dem Titel How to Live und strukturiert als 20 Antworten auf diese Frage. Ihr Hintergrund ist in Philosophie und Literatur (sie beschreibt sich selbst aufgewachsen in Lesung als "suburban Existentialisten"), aber sie ist ungewöhnlich unter den philosophischen Schriftstellern in der Annahme, dass "Ideen interessant sind, aber Menschen so erheblich mehr sind".

Die zentralen Figuren in diesem Buch sind die hohen Priester und Priesterin des Existentialismus, Sartre und Simone de Beauvoir. Sie sind neben Albert Camus und Maurice Merleau-Ponty in Frankreich und Edmund Husserl, Martin Heidegger, Karl Jaspers und Hannah Arendt in Deutschland gelegt. Wir sehen die Entwicklung des Existenzialismus in den 1930er Jahren seine Divisionen während des zweiten Weltkriegs und seiner außerordentlichen Erfolg in den 40er Jahren als Sartre eine unerwartete Superstar wurde. "Philosoph Sartre. Frauen ohnmächtig", berichtet Time Magazine, nachdem er bei einem Vortrag im Jahre 1945 gemobbt wurde.

In Bakewell Formulierung Sartre nahm Existentialismus von den deutschen und verwandelte sie in "eine Philosophie der Erwartungen, Müdigkeit, Beklommenheit, Aufregung, ein Spaziergang auf einem Hügel, die Leidenschaft für einen gewünschten Liebhaber, der Ekel aus eine unerwünschte eins, Paris Gärten, den kalten Herbst See in Le Havre". Bakewell legt diese Szenen nebeneinander mit den Gedanken, die sie hervorgerufen, beschwören, was sie als "großen, belebten Café des Geistes" beschreibt, mit reden und Gedanken laut.

Das Buch, das Ergebnis ist die am meisten einnehmende Arbeit der Philosophie, die ich gelesen habe. Letztlich die Texte stehen im Mittelpunkt und die Rede und Gedanken ist so laut, dass das Leben vor dem Café des Geistes oft im Verborgenen bleibt. Bakewell ist brillant zu beschreiben ihre Philosophen empfinden aber nicht oft Mid Aktion präsentieren. Es gibt Szenen aus der Zeit in Frage, dass ich sehnte mich, gespielt, siehe: De Beauvoir begeistert erkunden der heruntergekommensten Teil der 1940er Jahre Chicago mit ihrem geliebten Nelson Algren; Arendt und Heidegger für ihren düsteren Gang gehen, als sie schließlich nach dem Krieg trafen; Sartre und De Beauvoir trotzen stürmischer Momente von ihren Pakt, trotz ihrer immer mehr ernsthaften Beziehungen mit anderen Liebhabern geistig verheiratet zu bleiben.

Auch ich hätte gern haben ein wenig mehr von den Geschmack von De Beauvoir verliebt. Uns wird gesagt, dass sie Sex genossen, aber ich glaube nicht, dass wir durchaus die Faszination mit ihrem eigenen Körper sehen, die sie in Der zweiten Sex oder die ekstatisch physikalische Qualität ihrer Beziehung mit Algren gezeigt. "Habe ich nie jemand auf diese Art und Weise geliebt haben," sagte sie zu ihm, "mit solcher Freude Liebe und so viel Liebe in Freude, so viel Fieber und Frieden... Ich fühlte mich wirklich und ganz, dass ich eine Frau in die Arme eines Mannes." Hatte diese Offenbarung eine eher altmodische Art des sexuellen Verlangens Einfluss auf ihr Denken in Der zweiten Sex?

Wenn Leben das Bild gelangt, ist es sehr spannend. Bakewell feiert ergreifend Gedanken selbst als eine sinnliche, leidenschaftliche Akt. Und es gibt sicherlich ein Sinn für die Philosophen als verkörperten Menschen, in einer Welt, bevölkert und Sache gefüllt.

Sie ist sehr gut zu zeigen, wie die Werke entstehen aus den Persönlichkeiten und geben die Werke selbst mehr Persönlichkeit als Ergebnis. Heideggers Denken, erzählt sie, ist mit Bildern von den dunklen Bäumen die Landschaft gefüllt er auf und mit dem "Gewicht und das Gefühl von Handarbeit wuchs". Sartre entwickelt ein Ekel über Viskosität oder klebrigen Schleimigkeit (er ausgedrückt Ekel vor dem "feucht und feminine saugen", das auftritt, wenn eine klebrige Substanz Fingern klebt) das führte zu seine Verwendung des Begriffs "Viskosität" seinen Schrecken der Kontingenz zum Ausdruck bringen. De Beauvoir war "ein Virtuose Marveller Dinge", die ihrem Erstaunen in den Mittelpunkt ihrer Philosophie gestellt. Ihr Interesse an der Phänomenologie scheint aus einer instinktiven Wunsch näher an physikalischen Phänomene des Lebens als gewachsen sind tatsächlich möglich ist. "Ich wollte Crunch blühen fast Bäume und nehmen Sie Bissen aus der Regenbogen-Nougat auf den Sonnenuntergang" schrieb sie einmal.

Bakewell ist auch sehr stark auf die Beziehung zwischen Existentialismus und die historischen und politischen Strömungen, die es geprägt. Sie befasst sich mit die Frage, ob Heideggers Philosophie geführt haben könnten, in einer anderen Richtung als der Nazismus, zum Schluss, dass seine frühen Gedanken leicht Widerstand anstatt Duldung geführt haben könnte. In was vielleicht die stärkste Kapitel in dem Buch ist geht sie Sartre und De Beauvoir Bekenntnis zum Kommunismus in den 1940er und 50er Jahre, zeigt, wie sie ihren idealistischen Einsatz zum Marxismus mit der Rücksichtslosigkeit in Einklang zu bringen versucht dies beinhaltete.

Was Bakewell offenbart ist, wie schwierig sie dies gefunden. Obwohl Sartre sicherlich Gewalt fetischisierten, genoß er nicht gerade der Sowjetunion lässig Missachtung menschlichen Lebens. Aber er glaubte hartnäckig an die Notwendigkeit der Überwindung, was er als Ekel über den Tod, betrachtet Platzierung des Gemeinwesens über die bloße Einzelleben. Setzen Sie diese in zunehmendem Maße Sartre und De Beauvoir eine schweren Belastungen ausgesetzt, die ihre Kritiker nicht gesehen haben. Sartre war vor allem süchtig nach Drogen, und De Beauvoir gelitten Halluzinationen, in denen Vögel nach unten auf sie stürzten, und Händen zog sie an den Haaren nach oben.

Sartre kommt aus diesem Buch nun, trotz seiner Selbstsucht, seine Bloodymindedness und seine Widersprüche. Er sagte einmal, es wichtig war zu Fragen, wie jede Situation, "die Augen der am meisten benachteiligten" sah und zu ihrer Seite. Diese Haltung führte ihn häufig seine Meinung ändern und Fehler zu machen. Aber es führte auch zu eine überzeugende Bereitschaft, jede Situation neu zu bewerten und aus ersten Prinzipien immer denken. Und es ermöglichte es ihm sowohl Wertfreiheit und ständig neu erfinden, wo Freiheit gefunden werden könnte. In dieser Hinsicht schlägt Bakewell überzeugend, in unserer Zeit der Überwachung und konsumorientierten Faulheit, wir könnten gut daran tun zu seinem Leben und Werk zurück. "Wir sind vielleicht bereit, wieder – über Freiheit sprechen und politisch zu reden bedeutet auch in unserem persönlichen Leben zu reden."

• Der bittere Geschmack des Sieges: In den Trümmern des Reiches wird herausgegeben von Bloomsbury. Um Bei der Existenzialist Café für £12,99 (RRP £16,99) zu bestellen gehen Sie auf bookshop.theguardian.com oder rufen Sie 0330 333 6846. Kostenlos UK p & p mehr als £10, nur für Online-Bestellungen. Telefon Bestellungen min p & p £1,99.