Landschaften des Kommunismus von Owen Hatherley überprüfen – eine Dissidenten Besichtigung der sowjetischen Architektur
Eine Reise durch die Wind-gestrahlt Platten und Türme des ehemaligen Ostblocks wird ein Klagelied für die fehlgebrannt Renaissance des Sozialismus
Owen Hatherleys Großeltern waren Mitglieder der kommunistischen Partei Großbritanniens lebte in einer kleinen Doppelhaushälfte in einem Vorort von Southampton. Gerahmte Drucke der Kathedrale von Salisbury und nördlichen ländlichen Szenen dekoriert die Wohnzimmer-Wände. Das Paar gern ein großes Spiegelglas Fenster sitzen und beobachten Sie die Vögel im Garten. Neben einem Schrank gebundene Komplettset von monatlichen Arbeits- und eine kleine Sammlung von marxistischen und sozialistischen Klassiker anzeigen gab es nichts über dieses Haus, dieses "ganz privaten Ort" geschultert durch eine viktorianische Kirche, die es als kommunistische angekündigt.
Was, fragt ihr Enkel sie hätten andere Räume erstellt von Kommunisten in Ländern, wo sie an der Macht waren? Hätte sie in der "grauen vorgefertigte Türme" am Stadtrand von Vilnius, "mit Balkonen im unwahrscheinlichen Winkel... freitragend über weite, in der Regel leer öffentlichen Räumen" zu leben? Würde sie mit den "immensen Neorenaissance-Blöcken" von Warschau, identifiziert haben "mit riesigen Reliefs von muskelbepackten Arbeiter dekoriert", oder sie haben gefühlt erdrückt von solchen Bildern? Und was ist mit der Moskauer Metro, "mit seiner unglaublich opulent vergoldeten Hallen"? Würde sie von genehmigt oder entlassen seiner Grandiosität als "etwas, das am besten für einen weit entfernten, nur vor kurzem feudalen Land"? Die Landschaften des eingebauten Kommunismus günstig zu den Orten im Vergleich haben könnte, die sie aus – die Slums von Portsmouth oder ländlichen Northamptonshire gefeiert?
Hatherley verbrachte fünf Jahre Wanderschaft durch den ehemaligen Ostblock – Berlin, Prag, Budapest, Vilnius, Kiew, Moskau, Riga, Tiflis und viele anderswo – versuchen, diese Fragen zu beantworten. Oft begleitet von seiner Freundin, Agata Pyzik (Autor von Arm, aber Sexy: Kultur Auseinandersetzungen in Europa Ost und West), mit denen er teilt sich eine Wohnung in Warschau, er umfasst große Teile des sozialistischen Aufbaus. Er geht die Magistralesoder Boulevards – die großen Arterien vermitteln Paraden von Arbeitnehmern oder militärische Hardware ("die Panzer sind drei, so weit das Auge reicht", liest ein Kinderbuch aus der Volksrepublik Polen) – riesigen zentralen Plätze wo die Parteikader zu grüßen oder Ansprache sie warten würde. Er durchstreift die geradlinige Platten Wind gestrahlt und Türme des Mikrorayons"soziale Kondensatoren" entwickelt, um der Bevölkerung größer als die meisten Städte in eine unerbittliche Unendlichkeit der rechten Winkel, ein Stil (und oft konstruktive Methode) unterzubringen, die über eine transkontinentale Territorium erstreckt sich von den Grenzen von Skandinavien bis zum Rand des Afghanistan ausgerollt wurde. Er untersucht die "steroidale konkrete Hulks" von Sportstadien, Kulturzentren und Hochstraßen und Kräne den Hals um steigenden Telekommunikation Türme – bereit, in Karl Marx Phrase, zum "Sturm Heaven" – und das schwindelerregende Melodram "Wild instabil, wütend Kitsch" Wolkenkratzer der stalinistischen Periode (die bieten eine alternative Bedeutung, was in der Regel durch "sozialistischen Lagers" beabsichtigt ist) zu überprüfen.
Die wackeren Hatherley kehrt von dieser Expedition schleppen eine Platte-schwere Buch (auf über 600 Seiten, hinterlässt es buchstäblich einen Eindruck), Schindeln mit scharf perceptive Kommentar: "Riesen, robuste Gesichter" von Arbeitnehmern in monumentalen Reliefs dargestellt haben "Granit Wangenknochen Sie könnte sich auf schneiden"; "große Torbögen, Durchgänge, triumphalen Routen" wecken "das Gefühl, dass Sie immer zu erreichen, etwas". Es gibt auch Hatherleys Marke polemischen Pebbledash. Beim Vergleich der DDR "schonungslos sauber und ordentlich" Rekonstruktion der zentralen Dresden "die öfters verkrusteten Vernachlässigung der Nachkriegszeit Coventry" schlägt er vor, dass wir Fragen ", die genau den Krieg gewonnen"? Er verzeiht den schlechten Geschmack von vielen revolutionären Statuen, sogar "ihre Travestie der Geschichte", denn sie eine wichtige Rolle spielen "bei der Aufrechterhaltung der sowjetischen Speicher für einen erheblichen Teil der Bevölkerung, für diejenigen, die sich weigern, ihre Jugend erinnern, als eine endlose Gulag, sondern als etwas von denen sie, zu Zeiten gerecht sind, ziemlich stolz". Der Oligarch, der eine Panzerfaust aus seinem Auto mit Chauffeur an Lenins gebräunten Hintern auf einem Platz in Charkiw abgefeuert gratulierte "vollständig zu wissen, was Lenin tatsächlich standen, d.h. die Zerstörung von Menschen mag ihn".
Hatherley, die kaum noch seine Milchzähne verloren hatte, als das sowjetische Reich fiel, gesteht bereitwillig seinen liminal Status als Interpret dessen, was die Dialektiker "real existierenden Sozialismus" genannt. Er stützt sich auf übersetzten Quellen und Gespräche mit Menschen, die erklärtermaßen nicht repräsentativ für etwas anderes als "im großen und ganzen linken Liebhaber der 20th‑century Architektur", und er hat "keine Erdung" in den Landschaften, die er schreibt, aber er wirbt eifrig seine Anmeldeinformationen als jemand, der gelebt hat "im eigentlichen westlichen Europäischen Rates Estates" (der Leser kann kämpfen, um ein nicht-aktuelle Sozialsiedlung denken). Er ist ein selbst postuliert Außenseiter, der über Oberflächen, schreibt präventiv behaupten diese Oberflächlichkeit als eine wertvolle Zeichner von "vielen politischen und historischen Dingen".
Also, schaut er Gebäude und Monumente, sein Blick abprallen von einem zum anderen, aber tritt er nur selten – gibt es kein innen und somit keine Antwort auf die Frage stellte er in seiner Großeltern Namen: wie war es, in diesen Räumen zu leben? Wir sind eingeladen zum Anhören des Kommunismus "Architektur parlante", Sussurations und Caterwaulings, aber nicht auf die Stimme der Menschen deren Leben vielleicht verbessert oder durch sie gefährdet wurden. In der Tat gibt es kaum wirkliche Menschen in diesem Buch – auch seine Großeltern sind neugierig nach Seite 3 – nur "das Volk", ein Thingification der Arbeiter, Bauern und Intellektuellen, für wen diese "Ruinen der Zukunft" errichtet wurden, gelöscht. Die politische Phantasie ist kunstvoll offenbart, aber nicht die soziale Realität.
Letztlich ist dieses Buch ein langes Klagelied durch eine radikale Dissidenten von Kapitalismus für die fehlgebrannt Renaissance des Sozialismus. Aber es wird investiert in der Hoffnung, dass die Idee des Sozialismus aus seiner gescheiterten Geschichte gerettet werden könnte, "Revolution sein könnte eine ziemlich aufregende Sache, eine, die die Welt und Transformation Raum zum besseren verändern würde. Wert ist, getan. Warum probieren Sie es." Hatherley hat eine primitive Angst vor Kirchen und sakrale Architektur, aber es gibt etwas Sakrales über seinen Wunsch, den utopischen Kelch des Marx'schen Prophezeiung zu speichern. Sein Optimismus kann noch bestätigt werden. Was er voraussichtlich nicht zufrieden geben, ist eine nette kleine Semi am Stadtrand von Southampton.
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