Abriss des Schleiers

In The Souls of Black Folk kombiniert WEB Du Bois Geschichte, Philosophie und Musik in einem Versuch zur Bekämpfung des Rassismus. Das Buch anlässlich der Hundertjahrfeier, Stuart Hall feiert eine radikale amerikanische

"Hierin begraben liegen viele Dinge, die wenn mit Geduld zu lesen, kann den seltsamen Sinn des Seins schwarz hier in den Anbruch des 20. Jahrhunderts zeigen. Diese Bedeutung ist nicht ohne Interesse für Sie, geneigter Leser; für das Problem des 20. Jahrhunderts ist das Problem der Farbe Linie."

Diese Prophezeiung kann bei der Erstveröffentlichung im Jahre 1903 an den Haaren herbeigezogen haben schien, aber es war mehr und mehr überzeugend wie das Jahrhundert erweiterte beweisen. Der Autor war der größte der frühen bürgerlichen Rechte Führer, eine Figur der überragende Bedeutung in der amerikanischen Politik und Briefe, deren Leben und Arbeit Ach - wenig diesseits des Atlantiks bekannt sind - WEB du Bois. Für seine zielstrebige Engagement für rassische Gerechtigkeit und seine Fähigkeit, Form schwarz Bewusstsein erinnert, benutzt Du Bois Sprache und Ideen eine Strategie für die politische Gleichstellung auszuarbeiten und zu die Tiefen der schwarzen Erfahrung in der Nachmahd der Sklaverei zu klingen. In seinem Buch The Souls of Black Folk, Du Bois dargelegt, um ein lebendiges Porträt der schwarzen Bevölkerung in den Jahrzehnten nach Emanzipation 1862 - malen wie sie lebten und wer sie wirklich waren: und damit, um weißes Amerika - immer noch zutiefst verbunden zu den Mythen der schwarze Unterlegenheit - zu erleuchten, die wahre Bedeutung von Schwarz in Post-bürgerlichen Krieg Amerika.

Das Buch war, wie Du Bois Biograph David Levering Lewis beschreibt "wie ein Feuerwerk gehen auf einem Friedhof... aus Ton und Licht, beleben die träge und verzweifelt. Es war eine elektrisierende Manifest, Moblising Menschen für bitter, längerer Kampf um einen Platz in der Geschichte zu gewinnen." Es kombiniert Leben Porträts von charakteristischen Individuen, basierend auf Du Bois Reisen in den Süden, mit Beschreibungen der sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen der armen Landbevölkerung, ein zutiefst historischen Verständnis der Beziehungen zwischen den amerikanischen Rassen und Reflexionen über die Führung und die Rolle der Bildung.

Es gehörte auch Belletristik, Lyrik und Partituren. Seine Kapitel, "The Sorrow Songs", erweitert auf die Bedeutung der Bars der Musik aus berühmten Negro-Spirituals, die neben Verse der englischen Poesie - die beiden Vertreter der Neger unterteilt Vererbung - durch als Inschriften zu jedem Kapitel geschraubt werden. Trotz seiner eigenen Agnostizismus, der Volksmund "Trauer-Lieder" wurde das privilegierte Fahrzeug für den Ausdruck "des tief religiösen Gefühl des realen Negro Herzens"-die Seele vonschwarzer Erfahrung. Die biblische Anklänge und Kadenzen der Schwarzen Kirche in das Buch Sprache machte es für spätere Generationen als Kritiker Arnold Rampersad gesagt hat, selbst "eine Art heilige Buch".

William Edward Burghardt du Bois (er bestand darauf, die Aussprache "Du Boyce") wurde im Jahre 1868 in Great Barrington, ein kleines, Republican New England Stadt zwischen den Flüssen und Hügeln von Südwesten Massachusetts geboren. Er war ein Mulatte, der calvinistischen Hugenotten und Bantu afrikanischer Sklaven Abstammung. Sein Vater, Alfred, verschwand früh, und Willie wuchs bei seiner Mutter, Mary Silvina und ihrer Familie, den Burghardts freie schwarze, die in der kleinen Landwirtschaft florierte, und lebte in Great Barrington seit dem 17. Jahrhundert. Altklug klug wie ein Junge, und bewegt sich leicht in Great Barrington Inter-racial Gesellschaft, Du Bois war dennoch das einzige schwarze Kind in seiner Klasse; eine Episode als ein weißes Mädchen weigerte sich zu akzeptieren, dass seine Visitenkarte ihn darauf aufmerksam, dass gemacht war er "anders als die anderen". Später erweiterte er dieses Gefühl der Isolation in eine vollwertige Philosophie.

Er ging zu Fisk University in Nashville, seine ersten Erfahrungen der schwarzen im Süden und lehrte seit zwei Sommern in ländlichen Tennessee, wo er "die Schatten der Sklaverei berührt". "Also vorwärts," sagte er, "Ich war ein Neger."

Er kam zu verstehen, wie emanzipierte Sklaven, die als Levering Lewis beobachtet, war gekommen, "singen, beten und angehende aus der Sklaverei", in Armut, Erniedrigung und Gleichgültigkeit aufgrund ihrer Ausgrenzung so schnell gefallen. Du Bois zielte darauf ab, stattdessen die spirituelle Tiefe und Komplexität des Lebens hinter "Schleier" zeigen. Dies war einer der zwei Metaphern prägte er zur Charakterisierung der schwarzen Erfahrung; Andererseits war das Konzept des "doppelten Bewusstseins".

Der Schleier hat biblische Verbände; doppelten Bewusstseins, philosophische diejenigen. Du Bois argumentierte, dass Rassismus und die Praktiken der Segregation ausgeschlossenen schwarze aus Mainstream-American Life - "Schloß sie aus ihrer Welt mit einem riesigen Schleier". Im Exil, war ein Fremder in seinem eigenen Hause, immer Blick auf selbst durch die Augen einer anderen Rasse, sowohl afrikanischen und amerikanischen, der Neger bestimmt, haben eine doppelte selbst, eine geteilte Seele, der Träger ein "double Bewusstsein... Man fühlt immer seine zwei-heit... zwei Seelen, zwei Gedanken, zwei unversöhnt Strebungen, zwei verfeindeten ideale in einem dunklen Körper. "

Du Bois angeboten keine Lösung akzeptieren, dass schwarze bestimmt waren, dauerhaft mit dieser Spannung zu leben. Paradoxerweise, glaubte er auch, dass der Schleier dem Neger einen profunden Einblick in seine geteilten Nation angeboten. In Hegels Dialektik von Master und Slave trugen diesen Kampf zum Tod der Sklave, Konfrontation mit "die Todesangst seines souveränen Meisters", zu einem höheren Bewusstsein der Freiheit als die der weißen Amerikaner.

Du Bois ging nach Harvard, den Gipfel seiner pädagogischen Ambitionen (er sagte, er sei "an - aber nicht von - Harvard"), wo er unter dem Einfluss von Lehrern wie Josiah Royce, William James und George Santayana fiel. Nach seinem Abschluss wurde er der erste Afroamerikaner, der in Berlin zu studieren. Dort wurde dieser stachelige, etwas arrogante junge Mann befreit. Er fand das relative Fehlen von Rassismus in Europa bemerkenswert. Er ahmte die deutsche Studentin Stil, adoptiert Bismark als Held und Kaiser-ähnlichen Schnurrbart aufwuchs. Er entdeckte klassische Musik und Oper, besonders Wagner.

Lohengrin spielt eine wichtige Rolle im fiktiven "Des The Coming of John" Kapitel, wo John, einem südlichen schwarzen Rückkehr aus einem nördlichen Bildung, seine weiße "Double" (die anderen John) für ihre Freiheiten mit einer schwarzen Frau ermordet, und Gesichter lynchen durch seine Städter. Du Bois lesen deutsche Literatur und Philosophie - Heine, Goethe, Schiller, vor allem Hegel. Impressum von Hegels Ansicht über den Fortschritt der geistigen Welt als eine Reihe von Phasen geprägt von aufeinander folgenden Vorstellungen von Freiheit, blieb mit ihm während seines Lebens als Soziologe Paul Gilroy vorgeschlagen hat. Noch bedeutsamer ist, machte er Kontakt mit der starken Tradition der deutschen Sozialwissenschaften - Alfred Wagner, Schmoller, Max Weber - und mit dem Wunsch, diese kritische Tools aktivieren die rassische Situation in den USA ausgelöst wurde.

Er kehrte zurück nach Harvard, um seine Promotion - eine andere Afro-Amerikaner zuerst - vor dem Start seiner beispiellosen Programm der soziologischen Forschung abschließen. Seine Arbeiten über die Bedingungen des Lebens unter den Negro Gemeinden in Philadelphia und um Atlantaprovided das Fundament aus mehreren Kapiteln in The Souls of Black Folk sowie untermauern die Lawine des politischen Journalismus, Romane und andere Schriften, die er ins Leben, auf der ganzen Welt gerufen.

Leidenschaftlich über die Macht der Ideen, Du Bois war auch eine entschlossene politische Aktivistin. Er schrieb, hielt Vorträge und reiste überall. 1905 er die Niagara-Bewegung, die erste schwarz-geführten Organisation verpflichtet, bürgerliche und politische Rechte, und später Mitbegründer der National Association für Advancement of Coloured People (NAACP), die mächtigsten integrierte Bürgerrechte Organisation bis die Umbrüche der 1960er Jahre. Er begann zu bearbeiten das enorm einflussreiche Kampagne Journal, The Crisis, polemische Leitartikel, die zu jedem denkbaren Thema von Interesse an schwarze Amerikaner gerichtet zu schreiben.

Von den 1890er Jahren war die Abschaffung der Todesstrafe Traum verblasst war, und schwarz Wiederaufbau, emanzipierte Sklaven in das politische System zu bauen besiegt. Der alte südliche weiße Oligarchie und der "Neureichen" in Absprache mit nördlichen industriellen, der im Süden mit eine reichliche Zufuhr von schwarzen Billigarbeitskräfte investieren wollte, begann die Flut Rollback. Ex-Sklaven, wurden in die Verschuldung und die Armut der Anteil Zuschneiden ohne Einkommen oder Vermögen, aus dem Land vertrieben. Nach der Plessy V Ferguson Entscheidung, in denen der Supreme Court Homer Plessys Überzeugung in Louisiana bestätigte für eine Reise in eine Kutsche nur weiße Zug, "Jim Crow" Gesetzgebung durch den Süden verbreiten, Trennung von öffentlichen Einrichtungen. Weißes Supremacist Ideen fing an, wieder in Bewegung kommen. Dann begann die Lynchjustiz...

Souls of Black Folk war Du Bois Versuch, diese Umkehrung stammen. Es war charakteristisch für seine unerschütterliche Engagement an der schwarzen Stimmzettel und die liberale Erziehung, die Du Bois, seinen eigenen Verstand zu erweitern geholfen hatte. Dies brachte ihn in Kollision, der mächtigsten schwarzen Führer der Zeit, Booker T Washington - bekannt für seine manipulative List als "the Wizard" - mit seiner einflussreichen Basis am Tuskegee Institute in Alabama und seine Anhänger unter den nördlichen Philanthropen. In seiner Autobiographie, von Sklaverei (1901) und anderswo, Washington befürwortet eine Unterkunft mit Süd-das berühmte "Atlanta com-versprechen" - basierend auf den Handel der schwarzen Wahlrecht gegen bessere wirtschaftliche Chancen und befürworten eine schmale, Ausbildung für schwarze, Industriearbeiter sein auszustatten gestaltet.

Dieser Streit der schwarze Bewegung in der Mitte geteilt und wurde verstärkt durch Du Bois Ideen über die Führung. In Seelen Du Bois kritisiert Washingtons charismatischer Stil und Bildungsprogramm und forderte eine "rettende Elite" oder "talentierte Zehntel" erzogen Afro-Amerikaner, der Kampf um Bürgerrechte, bietet "Führung durch die außergewöhnliche Männer" (obwohl es hingewiesen werden sollte, dass Du Bois leidenschaftlich pro-Feministin war und politische und emotionale Beziehungen mit vielen AktivistInnen geschmiedet) Richtung geben.

Du Bois wurde "talentierte Zehnten" Idee, als Washington und andere geladene, elitär? Du Bois verbrachte längere Zeit in hatte, und lernte viel von Süden: seine Erfahrungen dort hatte seine politischen Ansichten umgewandelt. Jedoch war er intellektuell, unter Nordländer bildeten. Seinen Kollegen und politischen Freunde wurden weitgehend von der talentierten Söhne und Töchter der städtischen, bürgerlichen, nördlichen schwarzen Profis mit privilegierten Schichten und Universität Ausbildungen gezogen. Washington behauptete, im Namen der Unterdrückten, armen südlichen schwarzen sprechen, die solche Aussichten fehlte. Für Du Bois war dies kein Grund für sie ihre politischen und pädagogischen Rechte verweigert.

Sicherlich, Washingtons "industrial Training" wurde nicht entwickelt, um engagierte politische Führung zu produzieren. Außerdem, wo war die Führung der unmittelbaren Post-Sklaverei Jahrzehnte wahrscheinlich aus als die Reihen der gebildeten, politisch bewussten, freien schwarzen Profis des Nordens? Diese elitären/populistische Spannung wiederholt in die spätere Spaltung zwischen integrativen Perspektive Du Bois und Afro-orientierten Ansatz von Marcus Garvey, wen Du Bois stark entgegengesetzt. Es tauchte wieder in die "Harlem Renaissance", Du Bois, in diesem Fall finden die Führer der "Arts and Letters Bewegung" zu entfernt von den Sorgen der gewöhnlichen black Folk. Es weiterhin in verschiedenen Versionen afrikanisch-amerikanischer Politik verfolgen heute, zum Beispiel in den Verdacht von schwarzen Aktivisten in Richtung Mainstream-Politiker gezeigt.

Wenn Du Bois im Argument dieser Art über die zukünftige Richtung des Kampfes ständig verschlossen war, wurde seine Aussichten in der Tat ständig erweitert. Er verbrachte mehr Zeit in Europa, begann erfahren Sie mehr über die Notlage der Kolonialvölker afrikanischer Abstammung und trafen sich die Staats-und Regierungschefs der antiimperialistischen Kämpfe des Tages. Er half organisierte mehrere Pan-afrikanischen Kongresse, einschließlich das berühmte fünfte gleich nach dem Ende des zweiten Weltkriegs in Manchester statt, und von Amy Garvey, Jomo Kenyatta und Kwame Nkrumah besucht. Dieser wachsende Panafrikanismus half ihm, die Rennen-Frage in einen breiteren, transatlantischen Kontext zu setzen.

Im späteren Teil seines Lebens, als die Situation für Afro-Amerikaner in den Jahren der Depression verschlechtert Du Bois wurde zunehmend pessimistisch, was die Chancen der Gleichheit und desillusioniert mit dem Land seiner Geburt. Seine rassistischen Denkens verlagerte Schwerpunkt aus der Integration einer neuen Gruppe in einem alten Nation, zur Schaffung einer neuen, schwarzen Nation. Er misstraute die Motive hinter der amerikanischen Kommunistischen Partei Chinas wachsende Beteiligung an Rennen Probleme in den 1930er Jahren argumentiert, dass die rassische Trennung zwischen weißen und schwarzen Arbeiter Amerika eine "Ausnahme" gemacht um Marxs Klassenkampf Theorie.

Jedoch, als seine Enttäuschung wuchs, zeigte er zunehmenden kommunistische Neigungen. Nach seinem 1947 Appell an die Vereinten Nationen im Namen der schwarzen Kampf wurde von der Sowjetunion unterstützt und von den USA dagegen er gravitierte in Richtung der linken, verteidigen die Rosenberger und Stalin eulogising. Er trat das Friedens-Informations-Zentrum, definiert durch die US-Regierung als "Vermittler fremder Interessen", lehnte einen Reisepass und schließlich im Ausland in den späten 1950er Jahren erlaubt traf Chruschtschow, Mao Zedong und Chou En-Lai vor der Teilnahme an Feierlichkeiten zur Unabhängigkeit in Ghana und Nigeria. Er hatte Martin Luther King in Montgomery, Alabama, Bus-Boykott in 1955-6, unterstützt aber auch wegen anhaltender Pass Probleme aus Amerika, tief entfremdet geworden war, und 1961 er Nkrumahs Einladung angenommen und ging in Self-imposed Exil in Ghana, ein ghanaischer Staatsbürger im Jahr 1963.

Am 27. August im Alter von 95 Jahren am Vorabend der großen bürgerlichen Rechte Marsch auf Washington er starb und erhielt ein Staatsbegräbnis in Accra. Seinen Platz in der Geschichte wurde von der Washington-März-Plattform von Roy Wilkins von der NAACP - "zu Beginn des 20. Jahrhunderts, war seine Stimme ruft dich, heute hier in dieser Sache zu sammeln" öffentlich anerkannt.