Arundhati Roy: Göttin von großen Ideen

Arundhati Roy Fans warten seit 1997 für ein Follow-up zu ihrem preisgekrönten Debütroman Booker-Preis. Inzwischen hat sie sich in politischen Aktivismus – Erhöhung der Nackenhaare wachsenden Bourgeoisie Indiens mit heftigen Polemiken gegen den Kapitalismus geworfen. Versprochen ein zweiter Roman ist – aber bekommen sie jemals es fertig?


Wie Indien und Walt Whitman enthält Arundhati Roy eine Vielzahl. Sie ist jedoch weit entfernt von großen. Klein, fein Knochenbau, eine betörende Mischung von piercing, dunkle Augen und helle einfach Lächeln, sie ist eine warme Präsenz. Sie dreht sich 53 Morgen und die graue Tönung, ihre locken verleiht Tiefe noch auffallend jugendlich Gesicht. Mit Blick auf ihr, ist es nicht schwer zu erkennen, den Autor der reich einfühlsam Der Gott der kleinen Dinge, ihr Debüt, Booker-Preis ausgezeichneten Roman über das Familienleben in Kerala, das John Updike als eine "massive Verriegelung Struktur fein, intensiv empfundenen Details" beschrieben.

Das war vor 17 Jahren und Fotos aus dieser Zeit zeigen eine bezaubernde Figur, auf einmal schüchtern und mächtig stolz, misstrauisch und völlig selbstbeherrscht. Das Buch war eine große internationale Treffen und die Verlagswelt bereitete sich in Bar, auf eine phänomenale neue Talente, verzinkt durch die Tatsache, dass so fotogen Autor ein Traum wäre auf den Markt.

Aber der Follow-up-Roman ist nicht angekommen. Stattdessen Regie Roy ihre beachtlichen Energien in Richtung politischer Aktivismus, vor allem in Indien, wo, trotz ihres Erfolges blieb sie hat. Es war ein Weg, der sie solidarisch mit Gruppen – wie kaschmirischen Separatisten geführt hat und maoistischen Guerillas –, die von vielen Indianern, aus irgendeinem Grund als Terroristen gesehen werden. Roy hat infolgedessen eine umstrittene Figur, ein ausgesprochener Heldin in gewissen radikalen Kreisen geworden aber verabscheut durch weite Teile der indischen Gesellschaft, nicht zuletzt Hindu-Nationalisten.

Sie ist auch ein produktiver Essayist und Polemiker geworden. Sie hat derzeit zwei verlängert, Buch-Länge Essays heraus. Ein, mit dem Titel The Doctor und Heiligen, ist eine Untersuchung der Kaste, ein Thema, das sie in Der Gott der kleinen Dingeerforscht und bildet die lange Einführung in eine neue Ausgabe des BR Ambedkars klassische Werk Der Vernichtung der Kaste. Roys Essay zeichnet das schwierige Verhältnis zwischen Ambedkar und Mahatma Gandhi. Sie schildert die vernachlässigten Ambedkar – eine "Unberührbare" – geboren als der wahre Held Indiens Arme, während Gandhi kontrovers als selbst dramatisierte Verteidiger des Status Quo abgebildet ist.

Die anderen Aufsatz nennt man Kapitalismus: A Ghost Story. Es ist geschrieben in eine ganz andere Art von The Doctor und Heiligen, die für seine umstrittenen Meinungen, ein sorgfältig konstruierten Argument. Im Gegensatz dazu liest sich Kapitalismus wie eine erweiterte Rant, schrille, masslos, konspirative und unerbittlich einäugigen in seinem Ausblick. Die schrille Prosa ist schwer zu vereinbaren mit der leise gesprochene Frau mittleren Alters sitzen mir gegenüber in der Soho-Büros von ihren Verlagen.

Ihr Hauptargument ist, dass die Reformen, die Befreiung Indiens Wirtschaft in den frühen 1990er Jahren und steckte es in den globalen Markt eine lebendige neue Mittelschicht geschaffen haben können, aber für die Armen des Landes verheerend gewesen. Sie schreibt über die "800 Millionen, die verarmt und enteignet, um Platz für uns [die 300 Millionen Mitglieder der Mittelschicht] machen".

Die Armen in Indien sind natürlich keine neue Schöpfung. Es ist gesagt worden, dass Indiens historische Problem der Umverteilung von Armut, war, ist nunmehr die Frage der Umverteilung des Reichtums. Wie Roy deutlich macht, gibt es große und unerträgliche Ungleichheiten im heutigen Indien. Aber die Bedeutung ihrer Worte, dass um 300 Millionen Inder reicher machen, 800 Millionen Indianer hinsichtlich der realen, sondern als relative, ärmer geworden sind. Da sie Belege für diese Behauptung in dem Buch liefern nicht, bitte ich sie wenn sie das meinens.

"Was passiert", sagt sie, "ist, dass statistisch gesehen Menschen mit der Armutsgrenze spielen zu halten. "Es ist nicht, dass Menschen erhalten reicher oder ärmer, aber bewegen sie die Linie nach oben und unten was ärmeren bedeutet Neudefinition."

Sie geht dann auf um zu sagen, dass du musst nur die leiden Dörfer von Indien zu sehen, das schreckliche Schicksal der Armen, vor allem die Masse Selbstmorde von Bauern besuchen deren Land durch Mineral Ausbeutung und Industrialisierung zerstört worden ist. Zutreffen das mag, aber hat das rasante Wachstum in der indischen Mittelschicht verursacht die Armen ärmer?

Sie fährt fort, Zugang zu Wasser, das Austrocknen des Landes usw., bis ich schieb sie noch einmal auf eine entscheidende Frage der Tatsache mir scheint reden. "Nun, ich denke schon," sagt sie schließlich. "Zum Beispiel nur Dinge wie Getreide Nahrungsaufnahme reduziert hat."

Das ist wahr, aber es verschiedene Argumente vorgebracht gibt, um die Tropfen, die unter anderem die Erhöhung des Verbrauchs von anderen Lebensmitteln zu erklären. Aber es ist auch zwingend darauf hin, dass, während Indien ein viel reicheren Land in den letzten Jahrzehnten geworden ist, ein kräftiger Prozentsatz der Bevölkerung weiterhin niedrige Beschäftigungsquote, Unterernährung und anderen wichtigen sozialen Entbehrungen. Es ist nur, dass Roy nie wirklich bekommt um die Beweise zu greifen.

Sie bevorzugt einen Schrotflinte Ansatz, in dem sie alles von Philanthropie und die "Hegemonie der Vereinigten Staaten" attackiert, NGOs finanziert von Coca-Cola. Leicht könnte der Idee, zum Beispiel, man sei Waffenhandel eine Funktion des Kapitalismus –, doch gibt es keine Erwähnung von Russland (die größte Waffenexporteur) oder China (die drittgrößte). In ähnlicher Weise zitiert sie Nerudass Gedicht Angriff auf die Standard Oil Company aber macht keine Erwähnung, dass er ein unerschrockener Cheerleader für Stalinismus war, als er es schrieb. Wenn ich ihr über das weglassen, was sie sagt, sie steht über Stalinismus in einer anderen Frage essay und will sich ständig wiederholen.

Es ist die Art des Estrichs, der Kopf nickt Abkommen aus ihrem Stammpublikum antikapitalistischen bringt, aber es wird wenig oder zumindest nicht genug, um zu überzeugen diejenigen, die wollen wirklich wissen, ob das neue Indien für seine viele Fehler, eine Verbesserung gegenüber dem alten ist tun.

Sie wird verwendet, um diese Art von Kritik, und ihre Antwort ist, dass es kein Thema, das sie sachlich über sein kann. Trockene, wissenschaftliche Analyse verändert nicht die Bedingungen der Armen, so jemand braucht, um die Temperatur zu erhöhen, rufen einige dringend benötigte Scham und Empörung.

Aber ihre Kritiker argumentieren, dass Roys Posturings nichts tun, um entweder den Armen zu helfen. Ihre Kollegen Romancier und Essayist Aatish Taseer schrieb im Jahr 2011 in das Online-Kulturmagazin der Nervenzusammenbruch: "Ich glaube nicht, sie ist ein Freund der Armen überhaupt. Sie möchten sie in einem permanenten Zustand der malerischen Armut verdammen... Die Menschen, die sie in den Straßen [dh aus Protest] zu bekommen sind die neuen Mittelschichten. Diese Klasse nach wie vor zu den schwächsten in Indien, Menschen, die neu von den schlimmsten Bedingungen entstanden sind verachtenswert zu ihr. Sie verhöhnt ihre Kleidung; Ihre Mühe mit Englisch; Sie hasst ihre Ambitionen."

In der Tat schreibt Roy von der "aggressive, Beschaffungskriminalität Ehrgeiz" der Mittelschicht im Kapitalismus. Ist Taseer auf dem richtigen Weg?

"Gut aussehen", antwortet sie: unbeirrt, "mir ist offensichtlich eine sehr klare Sicht und es gibt viele Menschen, die mich vehement widersprechen. Das einzige, was, das ich sagen will, ist, dass ich kein einsamer Operator bin. Was ich geschrieben habe ist zu tun, in Solidarität mit vielen Widerstandsbewegungen. Ich bin nicht auf der Vorderseite des es. Ich predige nicht den Armen, was sie denken sollten. Ich bin von ihren Argumenten lernen."

Natürlich macht ihr Roys Reichtum zum Vorwurf der Heuchelei. Sie lebt allein in der exklusiven Jor Bagh Bezirk von Neu-Delhi in einer großen Wohnung. Suchen sind nicht die acquisitively ehrgeizige einfach zu materiellen Komfort, den Sie in Hülle und Fülle?

"Ich nicht aus privilegierten Verhältnissen kommen, ich bin zufällig auf ein Buch zu schreiben, die eine Menge verkauft. Meine Mutter war buchstäblich sterben. Sie hatte nichts. Sie verließ ihr betrunken Mann. Sie gründeten eine Schule. Mit 16 verließ ich nach Hause, ich lebte auf der Straße. Ich hatte nichts. Dann habe ich ein Buch geschrieben. "Ich lebte für eine lange Zeit, ja, mit einem Mann, der Eltern das Privileg hatte, aber dann das hatte nichts mit mir zu tun."

Dies scheint eine etwas romantisches Zusammenfassung ihres frühen Lebens. Suzanna Arundhati Roy in Nordost-Indien wurde, ein syrischer Christ, Mary, geboren, die noch am Leben ist. Ihr Vater, ein Bengali hinduistische, war ein Alkoholiker, der eine Teeplantage verwaltet. Die Ehe endete, als Roy zwei Jahre alt war. Ihre Mutter nahm ihr und ihrem älteren Bruder, Tamil Nadu und Kerala, wo ihre Mutter, die an Asthma litt, eine unabhängige Schule eingerichtet.

Roy wurde in ein Internat geschickt wo sie einen Ruf als ein unermüdlicher Debattierer gewonnen. Von dort ging sie nach Sekretariat College, welches sie mit 16 Umzug nach Delhi beenden, um an die Architekturschule zu studieren. Sie lebte mit ihrem Freund zu der Zeit in einem Slum, dann nach einem Aufenthalt in Goa, arbeitete für das Institute of Urban Affairs, wo sie traf ihren Ehemann, Pradip Krishen, einer verwitweten ehemaligen Geschichtsprofessor und Oxford Absolvent aus wohlhabenden Verhältnissen.

Das Paar machte mehrere Dokumentationen und Filme zusammen, in der ersten von der Roy die weibliche Hauptrolle spielte. Aber schließlich sie wurde mit der elitären Filmwelt mutlos und verbrachte mehr Zeit schreiben, führt schließlich zu der Veröffentlichung Der Gott der kleinen Dinge im Jahr 1997. Es war eine literarische Sensation, die mehr als 6 m Kopien weltweit verkauft.

In gewisser Weise wichtig wie Roy sagt, ihr Hintergrund und Material Umstände, sollte was auch immer sie sind, nicht die Mittel, um ihre Ideen zu bewerten. "Ich habe nie verstanden, der Logik, dass bei Sie sind privilegiert, Sie sollten dem Gesichtspunkt der privilegierten und plädieren für mehr Privileg."

Noch im Kapitalismus sie gefährdet durch Verbindungen mit den korrumpierenden Welten der Unternehmen schreibt: "aber wer von uns Sünder wurde aus den ersten Stein werfen? Nicht ich, lebt aus Lizenzgebühren von corporate Verlage."

Was bedeutet das? Sie bricht in ein großes Lächeln. "Ja, habe ich auch gedacht. Ich dachte gerade, von Lizenzgebühren von corporate Verlage Leben? In der Tat diese corporate Verlage sind, Geld von mir und gab mir 5 %!"

Sie lacht über sich selbst und sagt, dass vielleicht sie das falsch bekam. "Die Sache ist, dass niemand rein ist. Ich bin sicherlich keine reine Heilige, lebt in einem Lendenschurz und Ziegenkäse isst und nicht Sex haben und sagt "Ich bin schlecht" ", sagt sie in ein offensichtlicher Seitenhieb auf Gandhi. "Es ist Mist."

Darüber hinaus ist sie kein Revolutionär, Sessel, eingepfercht in den sicheren Grenzen ihrer Wohnung. Sie geht zu gefährlichen Orten und sie macht mächtige Feinde: Hindu-Nationalisten, dam Bauherren, mineralischen Extraktoren, Großunternehmen und das indische Militär. Und trotz einer großen viele Bedrohungen, sie ist nicht leicht eingeschüchtert.

Aber Gefahr läuft beides. Das Bild, das Roy von Indien malt ist eine große militärische Besetzung, eine koloniale Unterdrückung der indische Staat auf sein eigenes Volk erlassen. Sie spricht von Hunderttausenden in sezessionistischen Kaschmir und der Teufelskreis paramilitärischen Operationen in Zentralindien gegen die maoistische oder "Naxaliten" Guerilla stationierten Truppen.

In zu Fuß mit den Kameraden, ihr Buch über den Beitritt mit den Maoisten, schrieb sie über ein Kongress-Politiker Mahendra Karma genannt, denen sagte sie war verantwortlich für die Koordination einer Kampagne des Mordes, Vergewaltigung und Vertreibung in der Region Bastar. Im Mai 2013 maoistischen Guerillas Karma, Stech ihn 78 mal und 24 weitere Menschen, darunter 11 Kongress-Mitglieder in einem wahrhaft grausamen Angriff auf einen Konvoi getötet. Wenn aufgefordert, sofort nach dem Angriff zu kommentieren, weigerte sich Roy, sprechen.

Vorfälle wie diese haben die Ladung veranlasst, dass sie ein Dilettant, literarische Tourist ist, einen Rückzug schlagen können, wann immer es ihr passt. Wenn das stimmt, dann ist es auch eine Tatsache, dass Indiens Demokratie durch Vetternwirtschaft und Korruption und Gewalt zerrissen ist und es passt, dass viele, die sich anders reich werden. Roy macht Aussagen sind oft provokativ, naiv und wohl kontraproduktiv, aber die Vorsitzende nationalistische Stille ist vielleicht mehr Wert der Verurteilung.

Und die Frage, auf der Indien gelernt hat, sehr wortkarg sein, ist die Kaste. Es ist ein Thema, an dem Roy immer schon erfrischend vocal, schnell diejenigen erinnern, die wünschen, der unbeweglichen Sozialstruktur zu vergessen, der indischen Gesellschaft zugrunde liegt. Der Doktor und der Heilige kehrt sie zu dem Thema, aber dieses Mal zurück setzt sie es gegen zwei verschiedene Visionen der Reform: Gandhi und Ambedkar es.

Gandhi wollte die Bezeichnung der "Unberührbaren", der niedrigsten Kaste, die heute als Dalit bezeichnet ist abzuschaffen. Aber Ambedkar des Kastensystems in seiner Gesamtheit loswerden wollte. Obwohl sie schon immer misstrauisch gegenüber dem Gandhi-Kult war, war sie weitgehend Unkenntnis des Streits zwischen Ambedkar und Gandhi, bevor ein Verleger bat, eine Einführung in Die Vernichtung der Kastezu schreiben.

"Ich dachte, ich würde nur schreiben drei Seiten der Höflichkeit und gib es ihm," sagt sie. "Dann fing ich an zu lesen und ich war geschockt, was ich las und es verwandelte sich in ein riesiges Ding."

Gandhi entpuppt sich als eine rückwärts gewandte Egomane, der in die moderne durch die ehrgeizigen und radikale Ambedkar gezogen werden musste. Der angesehene Historiker Ramachandra Guha, der in der Mitte eine zweiteilige Biographie von Gandhi, ergriffen Roy zur Aufgabe für "selektiv zitiert Gandhi aus dem Zusammenhang gerissen [so], dass sie ihn als reaktionär langsam zu malen".

Guha, dessen Frühwerk Forstwirtschaft in Nordindien ansah, hat kollidierte mit Roy vor über ihr Umwelt eintreten, die er als "zügellos" und "widersprüchlich" bezeichnete. "Ms Roy Tendenz zu übertreiben und zu vereinfachen, ihre manichäischen Sicht auf die Welt und ihre schrillen, einschüchternde Ton, Umweltanalytik, einen schlechten Namen gegeben haben", schrieb er zurück in 2000.

Sie wies seine Kritik damals als "eingebildet". Sie sagt, dass sie Gandhi von 1893 bis 1948, "über seines Erwachsenlebens. zitiert hat Natürlich hat jedes Angebot, wählerisch zu sein. Ich kann nicht die ganze neun Bände zitieren." Sie sagt, dass "es unredlich ist, vorzuschlagen, daß Gandhi ein Incrementalist oder ein Mann seiner Zeit war". Und in jedem Fall fügt sie hinzu, Guha ist ein Brahmane, der Kaste, die an der Spitze der sozialen Hierarchie – wenn Sie möchten, ist die herrschende Klasse.

Es wurde von einigen argumentiert, dass es Kapitalismus frei hat, die meisten getan hat, um Kaste in Indien zu untergraben, aber Roy stellt fest, dass nur ein winziger Prozentsatz der Ehen sind Kreuz-Kaste. Sie schreibt, dass der einzige Weg, die Kaste vernichtet werden kann ist, wenn "diejenigen, die sich als revolutionär bezeichnen eine radikale Kritik der Brahminism entwickeln". Ich zitieren sie eine Aussage von einem bekannten indischen Schriftsteller und Sie bitten, zu erraten, wer es ist. Der Autor spricht über seine Brahmanen Identität als entscheidend in die ihm ein Gefühl von "würde" und dadurch den Ehrgeiz nicht, "einige schlecht bezahlte Regierung Job" zufrieden geben.

Sie legt ihre Hände über ihr Gesicht und sagt "Pankaj?"

Pankaj Mishra, der jetzt in London ist, hat einen hervorragenden Ruf als radikaler Kritiker des Imperialismus, immer wachsam sein, um das Auftreten von westlichen Rassismus auf eine geopolitische und persönlicher Ebene aufgebaut. Er war auch der erste Verleger, Der Gott der kleinen Dinge, Meister, als er für HarperCollins in Indien, und somit ein langjähriger Freund von Roys gearbeitet. Ist er auf die revolutionäre Seite des Arguments?

"Auf diesen einen, ich glaube nicht," sagt sie. "Es gibt viele Kritiken über viele Brahmanen, die zu einem bestimmten Zeitpunkt zu erwähnen, dass sie Brahmanen sind wollen. Das Problem ist sehr ärgerlich. Schauen Sie sich alle wichtigen Politbüro Mitglieder, darunter die Maoisten, sie sind in der Regel Brahmanen."

Sie spüren, dass einer der Gründe, Arundhati gezeichnet wurde, Gandhi neu zu bewerten ist der Konsens er als Verkörperung des Anstands und der Toleranz genießt. Sie hat vor kurzem für eine weitere allgemein bewunderten Figur herunterzuspielen Malala Yousafzai Aufsehen. Nachdem sie ein TV-Interview in dem sie schlug Malala Schachfigur im Spiel der Weltpolitik gab, schrieb der Pakistan Schriftsteller Pervez Hoodbhoy einen Artikel gefragt, warum es war, dass Malala Roy als Beispiel zitiert viele auf der linken Seite gestört.

"Ich habe sagt keinen Zweifel daran, dass sie etwas wunderbares gemacht haben," sie. "Aber das war nicht der Punkt, den ich machen wollte." Sie sagt, sie wollte darauf aufmerksam machen, die Dalit-Frauen werden in ähnlicher Weise misshandelt, in Indien aber noch nie gehört. Aber das macht Malala eine Marionette. Sie stand gegen männliche Unterdrückung. Ist nicht das eindeutig gut?

"Ich glaube nicht, Sie isolieren Malala und sagen" Oh das wunderbare. "" Warum nicht? "Ich glaube nicht, dass diese Welt von Preisen und Auszeichnungen ist eine unschuldige Welt. Es ist geladen und es ist kostbar, deuten darauf hin, dass es nicht." Sie denkt, dass Malalas Nobel Friedenspreis wurde eine Erweiterung des politisch korrupte Prozesses, die ausgezeichnet zu Obama, wen sie charakterisiert als Kriegstreiber, fügte hinzu: "Ich versuche nicht, nichts wegnehmen Malala."

Aber natürlich ist sie.

Ich bewundere ihre Bereitschaft, die heiligen Kühe zu konfrontieren, aber des Eindrucks nicht erwehren, die sie dunkle Verschwörungen sieht wo liegen manchmal edlere Absichten. Und in ihrer Eile, die Unterdrückten zu umarmen, können sie verwischen die Grenzen zwischen Opfer und Täter.

Genug von der Politik. Was ist Fiktion? Gab es Gerüchte gehen wir zurück zum Jahr 2007, dass sie einen Roman schreibt.

"Ich es für ein paar Jahre gearbeitet haben," räumt sie ein. "Wenn diese Zeichen sind immer noch in meinem Haus herumhängen, schwingt ihre Beine und ihre Zigarettenkippen Rauchen, sie gehst nicht weggehen, also muss es etwas gibt."

Doch sie sagt, dass sie den Roman beiseite gesetzt, um der Doktor und der Heiligeschreiben. Schreiben der Nichterfindung ist für sie ein angespannt und dringende Geschäft. Sie muss es raus. "Es ist wie der Körper Raum für seine Organe nicht," sagt sie, und lesen ihre Sachbücher zu sehen, was sie meint.

Sie ist eine ganz andere Person als Fiktion, schreiben was sie, sie ist in der Lage sagt, zu entspannen. "Ich meine nicht, weil es einfach zu schreiben aber ich seinen Rhythmen vertraue und ich es raus muss. Es gibt keine Dringlichkeit. Es ist wie beim Kochen, es dauert seine Zeit. Ich mag eher die Idee gerade in seinem inneren Leben und kommt nicht aus ihm heraus."

Das ist eine Idee, die all die Millionen zu quälen, die so viele Jahre für ihren zweiten Roman gewartet haben. Es kann auch jenen Kritikern ihrer polemischen Arbeit Probleme, die hoffen, dass sie zur Fiktion zum frühestmöglichen Zeitpunkt zurückkehren werde. Aber wenn es eine Sache, die sicher über die facettenreiche Roy ist gibt, sie weiter zu tun, was sie tun will, wenn sie, es zu tun will.

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