Claude Lévi-Strauss Nachruf

Französischer Ethnologe, deren Analyse der Verwandtschaft und der Mythos Strukturalismus als geistige Kraft hervorbrachte


Der Ruhm von Claude Lévi-Strauss, der gestorben ist im Alter von 100, die weit über sein eigenes Thema der Anthropologie erweitert. Er war ohne Zweifel der Anthropologe am besten bekannt für Laien. Dies ist vor allem, weil er in der Regel gilt der Gründer der geistigen Bewegung bekannt als Strukturalismus, die so zu beeinflussen, vor allem in den 1970er Jahren war. Er gehörte zu den französischen Intellektuellen – wie Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Michel Foucault, Roland Barthes, Jacques Derrida und Paul Ricoeur – deren Einfluss in vielen anderen Disziplinen zu verbreiten, denn die waren Philosophen in einem viel weiteren Sinne des Wortes als akademischen Philosophen, die die britischen und amerikanischen Tradition.

Infolgedessen haben diese französische Schriftsteller mehr anregend, einige Anglo-Saxon-Denker, intellektuell mehr Phantasie, aber vielleicht weniger rigoros, Bereiche wie Literatur, Geschichte oder Soziologie als das heimische Produkt schien. Doch ist es etwas Ironie, die Lévi-Strauss auf diese Weise gedacht haben sollte, wie er selbst, vor allem eine technische Anthropologin, betrachtet und er war ein wenig überrascht, wenn nicht auch ein wenig misstrauisch, die Begeisterung für Strukturalismus von Studenten der Literatur und andere manifestiert. Auf der anderen Seite lässt sich nicht leugnen, dass er die literarischen Ruhm, den seine Arbeit erworben genoss, vor allem für seine 1955 Buch Tristes Tropiques.

Lévi-Strauss wurde in eine Familie von französischen Künstlern in Brüssel geboren und folgte eine ziemlich typische Karriere für einen erfolgreichen französischen Geisteswissenschaften Studenten. Er besuchte das Lycée Janson de Sailly in Paris, und dann an der Sorbonne, wo 1928 in einem sehr frühen Alter und mit großem Erfolg, er die gewaltige Philosophie Agrégation Prüfung bestanden. Er wurde folglich zu einer Art von hochrangigen Schullehrer in Laon in der Picardie, eine Art von Post, die häufig ein erster Schritt auf dem Weg zu einem Hochschullehrer war.

Er enttäuschte bald Philosophie, aber wegen was er als seine steril sah Selbstreferenz und Manierismen. Er mochte vor allem die utilitaristischen und moralisierenden Formen der Philosophie dominant in Frankreich zur Zeit. Eine Zeitlang wurde er auch in der französischen sozialistischen Bewegung aktiv, sondern er Interesse an der Politik verloren zu haben scheint und war während der dramatischen Ereignisse der Nachkriegszeit Frankreich überraschend kein Commit ausgeführt wurde. Stattdessen er interessierte sich für Anthropologie, nach der Lektüre des amerikanische Anthropologe Robert Lowie, teils, weil er gemerkt, dass der Reichtum der dann gekennzeichnet als primitive Kulturen gegeben die Lüge optimistisch Evolutionismus von Autoren wie Auguste Comte.

Als Folge dieses Interesse an der Anthropologie schlug er der Soziologe Célestin Bouglé als Mitglied einer Gruppe französischer Akademiker, die zu der neuen französischen geförderte Universität von São Paulo in Brasilien wurden abgeordnet werden. Er nahm eine Professur in 1935, weitgehend in der irrigen Annahme, dass er in der Lage wäre, die Indianer zu studieren. Er hat versucht, eine bestimmte Menge an anthropologische Forschung von dort durchzuführen, aber es war schwierig, und 1939 trat er aus der Post für die Durchführung systematischer Feldforschungen unter den Nambikwara und andere indigene Völker von Mato Grosso und brasilianischen Amazonas. Obwohl diese Arbeit vor Ort stets berücksichtigt wurden eher schlecht durch viele Anthropologen, finde ich es ziemlich beeindruckend angesichts der kurzen Zeit verbrachte er mit den Indianern. Noch wichtiger ist bestärkte es ihn in seine Sympathie und Respekt für die Kultur der indigenen Völker in Südamerika und auch in seinem wachsenden Skepsis gegenüber der philosophischen und künstlerischen Errungenschaften der gebildeten Zivilisationen der alten Welt.

Diese Haltung muss von den Ereignissen des zweiten Weltkrieges bestätigt wurden. Erstens Lévi-Strauss wurde für eine sehr kurze Zeit eingezogen und erlebte die Demütigung der Fall von Frankreich und dem Waffenstillstand, und dann musste er durch die wachsende Diskriminierung und Verfolgung gegen Juden in Vichy-Frankreich. In 1941 er gelang die Flucht und letztlich machte seinen Weg nach New York, wo, im nächsten Jahr, zusammen mit anderen französischen Intellektuellen, er eine Stelle an der New School for Social Research erhielt. Dort gründete er, der Theologe Jacques Maritain und andere eine Art freie französische Universität, der École Libre des Hautes Études. Nach dem Krieg blieb er in den USA bis 1948, als Kulturattaché an der französischen Botschaft in Washington tätig. Nach seiner Rückkehr nach Frankreich war er eine Reihe von zunehmend wichtige Beiträge an Institutionen, darunter das Musée de l ' Homme in Paris, arbeitete er als Regieassistent (1949 / 50) und der École Pratique des Hautes Études, wo er Direktor der Studien in der Anthropologie (1950-74) war. Im Jahr 1959 wurde er auf einen Lehrstuhl für Sozialanthropologie an der Collège de France gewählt. Unter vielen anderen Ehrungen wurde er 1973 mit dem Erasmus-Preis ausgezeichnet und in die französische Akademie gewählt.

Es war während Lévi-Strauss Periode in den USA, dass "strukturellen Anthropologie" gebaut wurde. Dies führte zu was gekommen ist, bekannt als "Strukturalismus" – ein Begriff für eine Vielzahl von Theorien in der Anthropologie und darüber hinaus, die, obwohl sie behaupten, seine Ideen abgeleitet werden nicht immer tragen viel Bezug zu seiner Arbeit. Es ist bemerkenswert, wie, trotz der immensen Respekt, mit dem er, vor allem in Frankreich behandelt wird, hat er keine direkte Nachfolger oder Studenten. Viele behaupten und haben behauptet, Strukturalisten werden aber in der Regel stellt sich heraus, dass nur ein begrenzter Aspekt seines Denkens einen Einfluss auf sie hat, und im schlimmsten Fall die Annahme des Labels "strukturalistischen" nur eine Frage war der Mode vorbei. Er ist ein einsamer, wenn imposante Figur in der Geschichte des Denkens.

Levi-Strauss Strukturalismus ist eine persönliche Mischung aus einer naturalistischen Ansatz für die Untersuchung des Menschen und eine philosophische Haltung, die daraus abgeleitet. Der streng wissenschaftliche Aspekt war weitgehend das Ergebnis der Kombination von zwei Arten von theoretischen Einflüsse. Die erste hat mit seinem Kontakt mit amerikanischen Kulturanthropologie, eine Beziehung zu tun, die nicht eindeutig ist, da es so viel "auf Distanz", wie seine Haltung gegenüber allen anderen zeitgenössischen theoretischen Einflüsse ist. Zweitens kam er in Kontakt mit strukturellen Linguistik, eine behavioristische Mischung aus europäischen und amerikanischen Theorien und insbesondere die einfallsreicher Arbeit von Roman Jacobson, der russische Theoretiker der Sprache, die auch an der New School damals.

Während in New York, tauchte Lévi-Strauss, in der große Körper des anthropologischen Konten von Nord- und Süd-Indianer, die bereits seit mehr als einem Jahrhundert US Ethnologen und Linguisten angesammelt hatte. Die Daten aus der Indianer und ihrer Komplexität erfreute ihn und machte ihn dauerhaft gegen reduktionistische Erklärungen zur Kultur, zu reagieren, die implizit die intellektuellen Leistung verweigert, dass indigene Mythologie und sozialen Denkens dargestellt. Der Kontakt mit den strukturellen Linguisten schlug ihm einen Ansatz, der sowohl zu verallgemeinern und treu den Reichtum und die Spezifität des ursprünglichen Materials bleiben. So nahm Levi-Strauss den Begriff "strukturellen" aus einer ganz bestimmten Schule der Linguistik, die in den 1940er Jahren blühte und 50er Jahre, die den Einfluss der Schweizer, Ferdinand de Saussure, mit der amerikanischen Leonard Bloomfield kombiniert.

Die Grundlage für die strukturellen Anthropologie von Lévi-Strauss ist die Idee, dass das menschliche Gehirn systematisch organisierte, d. h. strukturierte Informationseinheiten, die kombinieren und rekombinieren Modelle erstellen, die manchmal die Welt zu erklären, die wir leben verarbeitet in, manchmal imaginäre Alternativen vorschlagen, die und manchmal geben Werkzeuge, mit denen es arbeiten. Der Anthropologe Lévi-Strauss, gilt es nicht zu erklären warum eine Kultur eine besondere Form, nimmt aber zu verstehen und veranschaulichen die Grundsätze der Organisation, die den weiteren Prozess der Transformation, die auftritt, wie die Kulturträger Probleme lösen, die entweder praktisch oder rein intellektuelle zugrunde liegen.

Für ihn war Anthropologie wissenschaftliche und naturalistisch, d. h. wissenschaftlich in der Weise, dass strukturelle Linguistik war wissenschaftliche geworden. Anhand der Veränderungen der Sprache, die auftreten, wenn neue Äußerungen erstellt werden, mithilfe der Tools, die eine bestimmte Sprache bereitstellt, konnte strukturelle Linguistik, so Lévi-Strauss glaubte um zu verstehen, nicht nur die irreduziblen Besonderheiten einer bestimmten Sprache, sondern auch die Prinzipien, die ihre Produktion ermöglichten. Auf diese Weise war wie verstand er es, Linguistik, ein Zweig der Geistes- und Naturwissenschaft, die direkt mit Psychologie und Neurologie verbinden kann.

Durch das Studium des Reichtums der kulturellen Formen und ihre weitere Transformationen, viel war das gleiche von Anthropologie, erreicht werden sollte, die eine kognitive und eine historische Wissenschaft. Die Bedeutung von Symbolen und Konzepte mussten also untersucht werden sowohl im Rahmen der Arbeitsweise des Gehirns und die Besonderheit der historischen Strömung einer bestimmten Kultur. Anthropologie war für Lévi-Strauss, eines der Kognitionswissenschaften. Es war mit die jüngsten Entdeckungen über das Funktionieren des Gehirns, kompatibel, obwohl im Laufe der Zeit scheint er zu halten mit den Entwicklungen in diesem Bereich aufgegeben haben. Er war jedoch hartnäckig, dass obwohl der kognitiven Struktur erklären könnte, Inhalt nicht erklären konnte.

Dies ist das Programm liegen hinter allen Lévi-Strauss Hauptwerke. Aber in gewisser Weise ist es auch eine Manifestation eines viel grundlegendere Ansatz und Stimmung von modernen englischsprachigen Anthropologen. Im Gegensatz zu den meisten professionellen Anthropologen, deren Arbeit oft scheint in den Kontroversen ihrer Zeit und das Fehlen einer allgemeinen Theorie der menschlichen Natur, schreibt Lévi-Strauss als wäre er ein Naturforscher aus der Ferne, unseres Planeten und die Ökologie von seinen verschiedenen Arten, einschließlich der menschlichen Spezies, mit einer Olympischen mangelnde Beteiligung zu beobachten.

Er war so interessiert die menschliche Spezies im allgemeinen Begriffe, sondern weil er wusste, dass die Menschheit für 99 % seiner Existenz, von kleinen Gruppen mit sehr geringen Bevölkerungsdichte in enger Zusammenarbeit mit einer Vielzahl von anderen Lebewesen Leben bestand hat, betrachtet er das Studium der Völker wie die vorab Kontakt Amazonas-Indianer weit wichtiger und relevanter als die Details der kurzlebigen modernen industrialisierten Welt.

Dieser Ansatz brachte ihn dazu, besonderes Augenmerk auf indianische Mythen, die Studie, von denen meisten seines Schreibens seit den 1960er Jahren war. Insbesondere ist es das Thema der vierbändigen Mythologiques (1964-71). Indianische Mythen sind für Lévi-Strauss der indischen Spekulationen über den Zustand der Interdependenz von Lebewesen. Somit ist ein Mythos über die Entstehung der Wildschweine Ehe Regeln und ein weiterer Mythos über die Vorteile des Kochens zusammen.

Dies ist für ihn ein nicht soviel utilitaristische als philosophische Spekulation. Menschlichen Denkens ist, natürlich, geregelt durch die Strukturierung Kapazität des menschlichen Gehirns aber nicht von ihm erklärt. Vor diesem Hintergrund die Mythen sind die Aufzeichnungen über die wahre Geschichte der wichtigsten philosophischen Bemühungen der Menschheit, und Lévi-Strauss nicht nur wollte, dieses Vorhaben aufzuzeichnen, sondern auch, sich ihr anzuschließen. Die Mythen Gegenstand ist seine Thematik. So, dies am meisten abseits der Intellektuellen sah sich selbst als Teilnehmer in den indianischen Dialogen er analysierte ohne jede Art von Vorrang für sich behaupten. Da die Mythen über den Zusammenhang von Lebewesen sind, ist es wichtig für ihn die Naturgeschichte aller Arten zu verstehen, um unsere eigenen Naturgeschichte zu verstehen.

Verständnis oder die Teilnahme, in der ökologische Reflexion des Menschen wie die Indianer ist nicht nur was er als wichtigste, für sich selbst zu studieren, wie ein Anthropologe: es farbig auch seine Werte. Diese, von Zeit zu Zeit, vor allem gegen Ende seines Lebens, er ließ sich, öffentlich zu machen. Er drückte immer wieder seine Abneigung gegen die enge und Sterilität viel Post-neolithischen Gedanken und seine Besessenheit mit der Ausbeutung von anderen Lebewesen, anstatt einfach Nachdenken über dessen Komplexität und der gegenseitigen Beziehungen. Infolgedessen wurde er etwas wie ein Held zu bestimmten modernen ökologischen Ideologen. Für Lévi-Strauss, schreiben und formale Bildung sind genauso wahrscheinlich, zur philosophischen Verarmung, irgendetwas anderes zu führen.

Es gibt auch eine andere, sogar noch grundlegender Art, in denen seines Denkens sucht, die von der Mythologie der Indianer wieder, wie er es versteht. Mythen haben keine Autoren. Die Erstellung erfolgt unmerklich in den Prozess der Übertragung oder Umwandlung über Hunderte von Jahren und über Hunderte von Meilen. Einzelnen Gegenstand, der selbstverliebte Innovator oder Künstler viel westliche Philosophie, so lieb hatte daher keinen Platz für Lévi-Strauss, und in der Tat ihn abgestoßen. Er sah die Verherrlichung der individuellen Kreativität als eine Illusion. So schrieb er in Tristes Tropiques: "Das ich ist hasserfüllt". Diese Perspektive zeigt sich insbesondere in seiner Studie über indianische Kunst. Diese Kunst beinhaltete nicht das große individualistischen selbst zeigt der westlichen Kunst, die er verabscheute. Der indianische Künstler hingegen versucht zu reproduzieren, was andere getan hatte, und wenn er innovativ war, er war sich nicht bewusst. Während Lévi-Strauss Arbeit gibt es eine klare ästhetische Präferenz für eine Kreativität, die in einer Population verteilt wird und, dass seine Gefühle nicht auf dem Ärmel tragen.

Diese zentrale philosophische Lehre seines Ansatzes wurde oft vergessen, teils wegen einigen späteren Schriftstellern, wie Foucault und Derrida, obwohl sie seinen Einfluss anerkannt bizarr als Poststrukturalisten, etikettiert wurden, als ob sie von ihm in dieser Hinsicht unterschieden. Sie wurden dann mit der Idee der "Tod des Subjekts", in diesem gutgeschrieben, sie folgten einfach in seine Fußstapfen zu treten. Doch die philosophischen Implikationen dieser Position nicht nur implizit Unterlage so viel seines Denkens, sondern ganz explizit in der Polemik gegen Sartres Verherrlichung der individuellen Wahl, bildet den letzten Teil des Lévi-Strauss abenteuerlichsten Buch, The Savage Mind (1962) gemacht wurden.

Natürlich, seine Theorien sind viel kritisiert worden, und nur wenige würden sie in der Weise, dass sie ursprünglich formuliert wurden, aber dennoch viele Anthropologen, darunter auch ich, sind immer wieder erstaunt und beeindruckt durch die Tatsache, dass durch den Einsatz einer Theorie, die viele fehlerhaft, oder zumindest eher vage als, Lévi-Strauss die leuchtenden und unerwartete Einblicke in fast allen Bereichen der Sozial- und Kulturanthropologie gewonnen jetzt abonnieren.

Angesichts seiner Persönlichkeit und in der Tat, seine Theorien, scheint die außerordentliche Lionisation erhielt er anlässlich seines 100. Geburtstages ironisch. Es war, als ob die französische Einrichtung und dem französischen Staat beschlossen hatte, dass er plötzlich einen wichtigen diplomatischen Vorteil war. Er hatte Schubladen voller Medaillen und Preise von auf der ganzen Welt empfangen und wie die internationale Bekanntheit seiner öffentlichen Intellektuellen die Art von Dingen, die Frankreich immer selbst auf rühmte, es sorgte dafür, dass der Geburtstag nicht unbemerkt gehen. Lévi-Strauss war der letzte Überlebende dieser große Tiere wie Sartre, Foucault und der Soziologe Pierre Bourdieu und, was mehr war geworden, er war politisch unumstritten. Das echte Interesse des früheren französischen Präsidenten Jacques Chirac in der Kultur der Ureinwohner und bei der Akquisition von "primitive Kunst" förderte diese Apotheose einer Person, die für die allgemeine französische Öffentlichkeit, vor allem die Verlockung des primitiven Exotik vertreten.

Also, wenn der große Tag kam, hatte fast jeder französisches Magazin sein Foto auf dem Cover. Präsident Sarkozy ging in seine Wohnung wünschen ihm alles Gute zum Geburtstag, und das Ministerium für auswärtige Angelegenheiten geholfen, Seminare zu seinen Ehren zu finanzieren so weit auseinander, als Island und Indien. Das imposante Amphitheater der neu erstellte Sammlung indigener Kunst im Musée Quai Branly in Paris, wurde nach ihm benannt. Wichtigste von allen, wurde ein großer Teil seines Werkes in Bibliothèque De La Pléiade neu aufgelegt. Diese Ehre ist normalerweise reserviert für tot Größen wie Racine oder Aristoteles, dessen Schriften dabei normalerweise in einer Art Leder gebundenes bibliophilen Mausoleum und auf bedrucktem Papier liegen nur für Bibeln verwendet.

Diese Behandlung ist bedeutsam, weil, wie Vincent Debaene in einem frechen Einführung in das Volumen anmerkt, Frankreich viel lieber zu seiner Wissenschaftler und Denker als große Literaten zu vertreten, anstatt zu feiern, was sie gesagt oder entdeckt.

Und in der Tat alle diese Lobhudelei kaum ernsthaft in Erwägung gezogen den Kern des Levi-Strauss Arbeit, die bahnbrechende Analyse der Verwandtschaft-Systeme, die er nach seiner Rückkehr nach Frankreich im Jahr 1947 als The elementaren Strukturen der Verwandtschaft, bestehend aus einer detaillierten Studie jener Gesellschaften, wo familiäre Bindungen, wer Menschen heiraten müssen bestimmen veröffentlichte, oder die Minuten Prüfungen des Nord- und südamerikanischen Mythos. Diese öffentliche Ehrungen scheinen seine erstklassigen Identität als professionelle Anthropologe kämpfen mit den traditionellen Grundfragen der Disziplin zu verdecken.

Wir wissen nicht, was er an alles gedacht, da bis dahin fühlte er sich zu krank, um zu reagieren, aber seine oft geäußerten Präferenz für den anonymen Schöpfer, die so gut mit seiner Persönlichkeit in Einklang zu stehen scheint, nicht quadratisch mit all dieser Aufregung. Er hasste öffentliche Anlässen und war eine sehr private Person. Er liebte es, nicht im Einklang mit der empfangenen "korrekte" Sicht des Augenblicks zu sein. Er war unbequem mit Schülern und floh vor Bewunderung.

An die Mitglieder seines Teams in Paris war das Bild, das er hervorgerufen vor allem die fast dauerhaft verschlossenen Türen seines Studiums. Dies ist nicht zu sagen, dass er in irgendeiner Weise ein Einsiedler war. Er war heimlich warm und hatte einen herrlichen Sinn für Humor. Er war charmant und sehr rücksichtsvoll und respektvoll gegenüber wer er, mit zu tun, unabhängig von Status war. Ich erinnere mich ihm an Johns Hopkins University in Baltimore, anlässlich seines Wesens gegeben Ehrendoktorwürde, Studenten erzählt ihm, was sie von seiner Arbeit haben und es ihnen nicht ermöglicht durch den französischen Botschafter unterbrochen werden, die bei dem Versuch, im Kahn und ziehen ihn Weg in Richtung wichtiger Gäste nicht anhören. Der nächste näherte er sich Unhöflichkeit war ein schwacher Hauch von Ironie, aber im großen und ganzen er es vorzog, allein sein, arbeiten, lesen und sammeln immer mehr Details über das Leben der amerikanischen Ureinwohner, den er so bewunderte.

Er heiratete Dina Dreyfus im Jahre 1932, Rose Marie Ullmo im Jahre 1946 und Monique Roman 1954, und hatte einen Sohn von jedem seiner zweit- und Drittfrauen - Laurent und Matthieu. Er wird von Monique und seinen Söhnen überlebt.

• Claude Lévi-Strauss, Anthropologe, geboren 28. November 1908; gestorben 30. Oktober 2009

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