Der Kampf für Mali

Letzte Woche tödlichen Anschlag auf ein Hotel in Bamako war nur das jüngste Beispiel für die Schwäche der Regierung, die ein gefährliches Klima des Sektierertums gefördert hat


Als Kämpfer der al-Qaida fegte in Timbuktu auf 1. April 2012 verbunden, fand Dr. Ibrahim Maiga sich Leben einen Alptraum. Die neuen Herrscher der Westen Afrikas berühmtesten Zentrum der islamischen Gelehrsamkeit machte sich sofort über die Zerstörung seiner Geschichte. In den folgenden Monaten werden, die Sie Tausende von alten Handschriften in Brand gesteckt, zerstört die Mausoleen von lokalen heiligen Männern und erzwungene Musiker ins Exil. Für die Eindringlinge, von die viele aus Algerien und anderen Teilen der Region waren, waren "Heilige Anbetung" und Musik un-islamisch. Das neue Scharia-Gericht verschwendet keine Zeit ausstellenden Todesurteile, wer ihr Credo verletzt.

Staatsbeamte flohen vor dem Ansturm und Dr. Ibrahim wurde der senior Medic in Timbuktu. Über Nacht war er verantwortlich für die medizinische Versorgung einer Bevölkerung von 60.000. "Die erste Verantwortung der Regierung Governance, dann Sicherheit ist", sagte er. "Aber der Zustand links. Sie alle weggelaufen."

Aber lokal, hat runds Ruf durch seine Auseinandersetzung mit den Dschihadisten während der Besetzung getrübt worden. Eines Tages wurde ein 25-j hrige genannt Mahaman Diedou beschuldigt, eine Plünderung Reis zu stehlen. Er wurde vor dem Sharia-Gericht gebracht, das entschied, dass er seine Hand amputiert werden muss. Es war Dr. Ibrahim, der Medic, hatte, um seine stumpf neigen, nachdem das Urteil vollstreckt wurde. Rund war einer der Richter.

Rund beharrt, daß er die Stelle unter Zwang antrat. Während der Besetzung würde bewaffneten Dschihadisten in seiner Moschee zum Freitagsgebet kommen. "Wenn jemand in Ihre Moschee zum Beten kam und eine Waffe hatte, Sie würde sich weigern mit ihnen beten?", fragte er. "sie Menschen gezwungen, Dinge zu tun. Wenn Sie mit jemand im Aussehen, aber in deinem Herzen, du nicht wirklich mit ihnen bist, zu widersetzen. "

Aber es gab einen Grund, warum ihn die Dschihadisten als Richter ausgewählt. Rund ist ein Salafisten, ein Saudi-geschulten Gelehrter, der lange gegen die Sufi-Praxis des Betens an den Gräbern von heiligen Männern gepredigt hatte. Er ist weiterhin einen zutiefst konservativen Glauben bekennen, der im Widerspruch zu den synkretistischen Islam, die viele religiöse Bräuche verbindet, ist, das traditionell in Mali praktiziert wird.

Rund trat schließlich von der Scharia-Gericht nicht, weil seine Sätze zu extrem waren, sondern weil die Dschihadisten weigerte sich, eine eigene arabische Kämpfer ausgeführt, der ein Kind getötet. "sie glaubten, dass die Seele eine weiße Person wichtiger als die Seele einer schwarzen Person ist", erklärte er.

Trotz seiner Rolle in Menschenrechtsverletzungen während der Besatzung blieb rund eine einflussreiche Persönlichkeit in Timbuktu. Mit staatlichen Behörden alles andere als abwesend aus der Region eine Untersuchung über seine Zusammenarbeit mit den Dschihadisten fallengelassen wurde, und seine Schule bleibt einer der größten Anbieter von Bildung in der Stadt.

Der Zusammenbruch des Staates hat, wenn alles rund Einfluss und größere Aufmerksamkeit auf seine Lehren, aber seine Salafismus gelenkt umstritten vor 2012 war. Rund Überzeugungen, im Widerspruch zu den religiösen Praktiken der Mehrheit seiner Gemeinde gelten als von vielen zu sein, wie die Dschihadisten, ausländische. Seine Verbindungen nach Saudi Arabien führen zu Anschuldigungen, die er fremde Interessen dient. Und doch für alles, was fährt er fort, Anhänger, Ausbau einer kommunalen Kluft zu gewinnen.

Die Spaltung, die hing über Timbuktu seit der Dschihad-Besetzung haben reflektieren einen Kampf, der die gesamte Mali auswirkt. Der November-Angriff war eine Erinnerung, die eine Fülle von militanten islamistischen Gruppen, viele mit ihren Ursprung in Algerien, in Mali zu betreiben. Allerdings sind sie nicht der einzige ausländische Kräfte Islam verändern will werden es praktiziert. Lokalen Religionsführer, unterstützt durch ausländische Hilfsorganisationen, Regierungen, treiben die rivalisierende Interpretationen des Glaubens, die tiefe Verspannungen in der malischen Gesellschaft erstellen.

* * *


Im Juli 2012, als der malische Regierung entschied , einen Gesandten mit den Dschihadisten besetzen Timbuktu, sprechen zu senden nicht senden sie ein Diplomat. Sie schickten Mahmoud Dicko, Präsident der hohe islamische Rat Mali. Als Mali verzweifelt nach Hilfe aus dem Ausland bei der Lösung der anhaltenden Krise im Norden war, war es nicht der Außenminister, die Europa, aber Dicko und seines Stellvertreters, Chérif Ousmane Madani Haïdara, zusammen mit der römisch-katholische Erzbischof von Bamako, Jean Zerbo tourte. Wenn eine Gemeinde eine neue Moschee braucht, rufen sie nicht das Ministerium für religiöse Angelegenheiten. Sie nennen Dicko. Dicko weder Haïdara hält Regierungsbüro, aber sie haben die macht, Straßenproteste zu mobilisieren, die Gesetze, die übergebenen verhindern kann.

Obwohl sie zusammen arbeiten, sind die beiden Männer erbitterte Rivalen. Dicko leitet die Minderheit salafistischen Gemeinschaft, ein Neuzugang in Malis farbenfrohe Patchwork religiöser Gruppen. Haïdara, die Wurzeln in der Maliki Tradition, die Mali seit dem 13. Jahrhundert beherrscht hat hat, ist einer der die reichsten und einflussreichsten heilige Männer in Westafrika. Malikism, eine Schule der islamischen Jurisprudenz, enthält kommunale Brauch, bei der Auslegung des Koran und Hadith, eine Praxis, die durch wörtliche Auslegung des Glaubens abgelehnt.

Dicko und Haïdara veranschaulichen wie religiöse Schirmherrschaft der Institutionen des malischen Staates verdrängt hat. In ihrer spirituellen Rolle sie ungeheuren moralischen Autorität ausüben, und über die wesentlichen Leistungen, die sie finanzieren, haben eine praktische Relevanz für das Leben der gewöhnlichen Malier in Regionen, wo die Regierung verschwunden ist.

Dicko wurde 1954 in der Wüste Dorf Tonka, in der Nähe von Timbuktu geboren. Sohn eines religiösen Richters, er wurde von einer konservativen Familie aufgezogen und der Koran von 15 Jahren auswendig gelernt. Wahhabismus, der strengen Form des Islam praktiziert in Saudi Arabien, hatte eine Präsenz in Mali seit dem 19. Jahrhundert, wenn es von Malier zurückgebracht wurde, die auf Hadsch nach Mekka gereist waren. Er gewann einige Konvertiten als es abgelehnt, die Vermischung von lokalen Traditionen mit dem strengen islamischen Recht. Aber während Dickos Teenager-Jahre, begann Saudi Wohltätigkeitsorganisationen, Moscheen und Schulen in den Städten Malis zu finanzieren, und einige junge Malier boten die Chance, nach Saudi Arabien zu studieren. Dicko war unter ihnen. Nach einem kurzen Zwischenspiel in Mauretanien Arabisch zu studieren leitete er nach Medina, der zweite heiligste Stadt im Islam, islamischen Theologie studierte.

Nach seiner Rückkehr nach Mali Dicko arbeitete kurz als ein Arabischlehrer, dann, wie viele der frühen Golf ausgebildete Absolventen, wurde ein Wanderprediger Predigten geben und führenden Gebete in Bamako. Schnell baute er eine Anhängerschaft, und im Jahr 1983 eine Gemeinschaft von Salafisten lud ihn zu Imam einer Moschee in Mopti, einem Mittelklasse-Vorort von Bamako.

Haïdara wurde ein Jahr nach Dicko, nahe der Stadt Ségou im Süden von Mali geboren. An einer französischen Schule erzogen, begann er als Teenager in Bamana, eine Sprache, gesprochen in Mali, Guinea, Burkina Faso und Senegal predigen. Er setzte seine religiöse Ausbildung unter Saad Touré, einem lokalen Gelehrten in Malis Maliki Traditionen durchdrungen. Haïdara zog nach Bamako und seine Predigten auf Kassette zu verteilen. Bis zum Jahr 1991, als Massenproteste die Armee zum Sturz der Diktatur von Moussa Traoré aufgefordert, hatte Haïdara eine große Fangemeinde versammelt.

Traoré Regierung hatte lange Zivilgesellschaft unterdrückt, aber der Verfassung von 1991 schuf einen neuen Raum für kulturellen und religiösen Ausdruck. Religiöse Organisationen waren schnell zu nutzen, und Hunderte von neuen islamischen Verbände wurden gegründet. Nur wenige wäre ist so einflussreich wie Haïdara Ansar Dine (Arabisch für "Verteidiger des Glaubens"). Im Laufe der 1990er Jahre wuchs die Mitgliedschaft in die Zehntausende. Auf private Spenden angewiesen, gegründet Haïdara ein flächendeckendes Netz von Schulen, Krankenhäusern und Moscheen.

Aber angesichts des Landes säkulare Verfassung, diese Verbände hatten wenig politischen Einfluss. Mali ist seit seiner Unabhängigkeit, ein Erbe der französischen Kolonialismus offiziell weltlich. Der Staat hat also von religiösen Institutionen lösen, dass ein UN-Beamter zusammen mit der malischen Regierung in Bamako Anfang dieses Jahres uns sagte, dass "malischen Gesellschaft nicht grundlegend religiösen".

Im Jahr 2002, eine Gruppe von senior Imame dargelegt, um diesen Zustand zu ändern, durch die Gründung der hohe islamische Rat bezeichnet allgemein unter der französischen Abkürzung HCIM. Der Rat rund 400 islamischen Verbände, indem Sie ihnen eine Plattform, durch die sie ihre Aktivitäten koordinieren und Regierung beeinflussen. Dicko und Haïdara, einflussreicher Prediger und anerkannten Imame wurden in der Geschäftsleitung gewählt. Im Jahr 2007 wurde die Präsidentschaft Dicko erhoben. Die Salafisten waren auf dem Vormarsch, und der Rat war ein wichtiger Akteur in der malischen Politik zu werden.

Im August 2009 drückte die kanadische Regierung und anderen Gebern der malische Parlament des Landes konservative Personalstatut und Family-Code zu ändern. Nach dem vorgeschlagenen neuen Gesetz Mädchen hätte mehr Erbrecht, Frauen wäre nicht mehr erforderlich, um ihre Ehemänner zu gehorchen, und nur weltliche Ehen anerkannt werden würde. Die HCIM sah die Rechnung als unislamisch. Dicko und seine Kollegen mobilisiert Proteste im Land. Zehntausende demonstriert auf den Straßen von Bamako. Wochen später weigerte sich unter intensivem Druck von den HCIM, der damalige Präsident Amadou Toumani Touré, die Rechnung in Gesetz zu unterzeichnen. Es war ein Wendepunkt in der malischen bisher weitgehend säkularen Politik: eine religiöse Organisation gezeigt hatte, es könnte die Regierung in seinem Titel zu stoppen.

Die Ereignisse des Jahres 2012 erhöht nur die HCIM macht. Die Armee raschen Rückzug aus dem Norden ausgesetzt, weit verbreitete Korruption, woraufhin einen Zusammenbruch des Vertrauens in die politische Klasse. Imame wurde zum alleinigen Überlebenden moralische Autorität. Im Gegensatz zu allen von den Politikern des Landes sind Dicko und Haïdara sowohl wie Rockstars von ihren Anhängern behandelt. Und Ihnen ist eine Popularität, die Politiker können nicht ignorieren. In diesen Tagen, Präsident Keïta Telefone Dicko zweimal in der Woche.

Dicko bleibt das Tagesgeschäft der Politik fern, aber er übt enormen Einfluss hinter den Kulissen. Trotz des Seins eine kleine Minderheit der Bevölkerung, sind Salafisten zu dominieren die HCIM-Vorstand gekommen. Diese Position gibt ihnen enormen Einfluss aus dem Präsidentenpalast zu den ärmsten Dörfern in Mali.

Eine Folge der Religion in Mali politisiert zu werden ist, dass Unterschiede in der religiösen Praxis Marker für politischen Zugehörigkeit, Betankung eine verstärkt sektiererische Verschiebung in der malischen Gesellschaft geworden sind. Wo man einmal einfach zueinander als Muslim bezeichnet, sie jetzt Wahhabiten, Sufi oder Schiiten gekennzeichnet sind – und oft diese Etiketten, Links zu ausländischen politischen Tagesordnungen vorschlagen soll Vorwürfe der finsteren Absichten begleiten.

Bei der Mehrheit Maliki unterliegt der salafistischen Minderheit Übernahme der gewählte Führung der Islamrat endlosen Spekulationen. Imam Diallo, ein Maliki Führer und Mitglied des Landesvorstands HCIM beschuldigt Dicko des Seins "eine moralische Schiedsrichter, die damit begonnen hat, den Ball zu treten. Wie haben sie in einem Land, wo nur 15 % der Bevölkerung Salafi sind, so viel macht? Mit Mitteln aus Saudi Arabien. Dicko versucht, das Land zu übernehmen."

* * *

Wenige Tage vor Beginn des Ramadan im Juni, erklärt Combey Adamah seinen Glauben. Sitzen in einer kleinen Brise-Block-Hütte, inmitten von drahtigen Bäumen an der Spitze eines Hügels mit Blick auf Bamako, umgab er ein Korbwaren Tablett mit Muscheln, eine Bibel zu Leviticus geöffnet und eine Reihe von mystischen Symbolen auf die elektrischen blauen Wände seiner Wohnung gezeichnet. Adamah ist ein Hexendoktor und Mitglied einer Gemeinschaft von Rastafarians, die oberhalb des Dorfes Lassa Leben. In ihrem Hügel Rückzug Rastas Weed rauchen, Reggaemusik anhören und versuchen und entfernen sich von den materiellen Exzesse der Welt. Ihre Überzeugungen sind diffus, Kombination von Rasta Weisheit, new Age-Spiritualität und westafrikanischen Animismus.

Adamah ist der Sohn eines christlichen und muslimischen Mutter. In Mali ist dies nicht ungewöhnlich. Das Land hat eine lange Tradition der religiösen Toleranz, und die meisten Muslime indigenen religiöse Praktiken in ihr täglichen Leben, zusammen mit Islam integrieren. Die Rastafarians Lassa Reiben entlang glücklich mit ihren muslimischen Nachbarn.

"Muslime und Rastas alle gleich hier," sagte Dani Camara, der Sohn von einem Dorfälteste. Leicht bärtig und gekleidet in ein langes Gewand, das wäre nicht fehl am Platz in der Golfregion, bereitete Camara für den Ramadan schnell. "Wir bekommen auf fein. Wir alle stehen vor dem gleichen Problem: Mangel an Wasser. " Es war bald klar, dass Camara dringendere Probleme als die religiösen Überzeugungen seiner Nachbarn: das Dorf hat eine Apotheke weder eine medizinische Klinik. Auch in einem Dorf, das durch das expandierende Kapital verschluckt wird, bietet die Regierung keine Bewässerung, anständige Straßen oder grundlegende medizinische Einrichtungen. Dies ist eine häufig auftretende Situation über das Land und eine Lücke, die islamische Wohlfahrtsverbände füllen wollen.

Eine der mächtigsten dieser Wohltätigkeitsorganisationen hat ihren Sitz nur bergab aus dem Rasta Heiligtum in einem mehrstöckigen Bürogebäude neben einer großen Moschee im nordwestlichen Bamako. Al-Faruk – benannt nach den Beinamen für Omar, der strengen zweite Kalif des Islam, der ein Held für Salafisten – verwaltet Projekte in Mali. Al-Farouk Direktor, Imam Ibrahim Kantao, saß hinter einem verzierten Schreibtisch in seinem makellosen, klimatisiertes Büro, Schecks unterzeichnen und Genehmigung der Pläne für neue Initiativen. Sowie sponsoring von mehr als 300 Moscheen, 30 Kliniken und mehrere Schulen, läuft Al-Faruk die Universität der Sahelzone, wo 400 Schüler Arabisch, islamischen Recht und Informatik lernen.

Al-Farouk Geldgeber kommen aus über den Golf, Türkei und Großbritannien. Die Nächstenliebe bewegt sich jedes Jahr mehr als $3m in Mali. Es ist Wohltätigkeitsorganisationen wie Al-Faruk, die entscheidende salafistische Schulen Mittel, darunter das Zentrum von rund Ali Maiga in Timbuktu laufen.

Aber Kantao ist viel mehr als der Direktor einer Wohltätigkeitsorganisation. Er ist eine Leitfigur in der salafistischen Bewegung und Mitglied des executive Committee der HCIM. Er stieg auf den Posten des HCIM Direktor für auswärtige Beziehungen. Das voting-System innerhalb der HCIM gibt jedes Mitglied Verband eine Stimme, die Salafisten, die auch viele Malis NGOs und die Gelder, die sie Auszahlung Steuern unverhältnismäßig Sway gewähren.

Kantao war offen über den Wunsch, diese macht, ihre Sache voranzubringen auszuüben: "Wenn Sie politisch nicht sprechen dann Sie Ihr Land verlassen zu verrotten," sagte er.

Er ist gut angebunden über den Golf. Scheich Mohammed bin Rashid al Maktoum, Herrscher von Dubai und Premierminister der Vereinigten Arabischen Emirate, sendet Al-Faruk 400 Computern pro Jahr für die Nächstenliebe zur Verteilung an Schulen und Hochschulen. Die Maktoum Nächstenliebe arbeitete auch mit Kantao, 20.000 Arten von Kleidung malischen Kindern im Jahr 2013 zu verteilen. Die besten Studenten der Universität der Sahelzone werden für weitere Untersuchungen in Saudi Arabien gesendet wo Kantao selbst als ein junger Mann ausgebildet. Kantao ist auch Dickos Fixierer, wenn es darum geht, Verbindungen mit dem Königreich.

"Wenn Dicko will eine Moschee, die er oft mich fragt und ich die Mittel aufbringen," sagte er. "Wenn er Kontakte in Saudi Arabien will, spricht er zu mir." Aber trotz der materiellen Vorteile bringt es in Mali, die Salafisten Bloc Golf Verbindungen machen einige malischen Muslime zutiefst beunruhigt. Saudischen Diplomaten Kabel von WikiLeaks veröffentlicht haben sehr ausführlich gezeigt, das Ausmaß der Riads Bemühungen um Hilfe in den Dienst der Förderung des Salafismus bereitstellen und fördern das Königreich politischen Ziele – unter anderem in Mali, wo viele Leute beschuldigen nun lokale Salafisten ausländische Interessen dienen.

"Wir die Idee der Leute zu schicken, nach Saudi Arabien oder anderswo aus Mali, völlig ablehnen", sagte Mohammed Makiba, Präsident der jungen Muslime Vereinigung von Mali. Makiba Verband wurde im Jahr 2007, im selben Jahr wie Dickos Wahl eingerichtet, Ausbildungs- und Arbeitsanforderungen Möglichkeiten für junge Menschen zu schaffen. Die Aktivitäten seiner Mitglieder reichen von der Etablierung einer Pfadfinderbewegung zu organisieren Blutspenden zu lokalen Krankenhäusern und Lehre der älteren, der Koran zu lesen. Makiba glaubt, dass Islam eine Möglichkeit für junge Menschen eine Ausbildung, Arbeit zu finden und in der Entwicklung zu beteiligen – dienen nicht als Kanal für ausländische Agenden werden sollte.

"Ausländische Finanzierung für Moscheen und Schulen ein Fahrzeug für ausländische Ideologien, weil der malische Staat keine Politik auf Religion hat", sagte er. Der Staat Geschichte der Laïcité hinterließ es blind für das Wachstum der religiösen Gruppen und machtlos gegen die wachsende sektiererische Identifikation innerhalb der Gemeinden. Bis die Dschihad-Aufstand von 2012 gab es keine Regierung Abteilung Überwachung Moscheen und religiöse Schulen.

Theirno Diallo, ein ehemaliger Diplomat, Minister für religiöse Angelegenheiten, jetzt ist, hat die Aufgabe einen Zustrom von ausländischen Spenden an islamischen Wohltätigkeitsorganisationen Überwachung und Bekämpfung von Extremismus. Er hat seine Arbeit: er gab seine Abteilung hat keine Daten über wie viele Moscheen dort in Mali, sind Wer leitet sie, oder wer sie finanziert. "Heute, mit aller Sicherheitsprobleme, wir können nicht nur lass andere Leute Moscheen zu bauen, wie sie möchten," sagte er. "Wir müssen wissen, wer ihnen Finanzierung ist warum sie konstruiert werden, wer die Imame sind und welche Botschaft sie bringen."

Er stimmte zu, dass die Salafisten Camp mehr Zugang zur Finanzierung – und mehr politischen Einfluss – als die traditionellen, Maliki Mehrheit hatte. "Die Salafisten strategischeren," sagte Diallo. "Das andere Lager verstreut ist. Selbst wenn sie die Mehrheit sind, werden sie geteilt."

* * *

Der Mann, der viele Malakis Look für ein Gegengewicht zu den salafistischen steigen ist Cheikh Chérif Ousmane Madani Haïdara, die angeblich von dem Propheten Mohammed abzustammen. Für Haïdara, der ein Multimillionär ist, die Verbindung zwischen den Salafisten Golf ausgebildet und die Ausbreitung des Extremismus ist unbestreitbar, und er hat die Mittel zu seiner Verfügung verwendet, um religiöse Bildung näher zu Hause zu fördern.

"Alle Extremisten kommen aus dem Golf. Alle von ihnen,"Haïdara in den donnernden Tönen eines Mannes, ein spiritueller Führer zu den Millionen ist, ausgesprochen. Wir trafen uns Haïdara in der ersten Nacht des Ramadan in der 4. Etage Lounge seine Palastresidenz in Nordost-Bamako. Saß auf einer von einem Dutzend weißen Ledersofas, erklärte er wie "Studenten, die in diese Länder gehen ihre Ansichten ändern. Sie machen sie in Islamisten. "Das ist, was wir besorgt sind."

Es ist ein Klischee in der frankophonen Presse der Haïdaras Fähigkeit, eine Stadion mit Gläubigen füllen schreiben geworden. Aber ein Besuch in seinem riesigen Komplex, der enthält ein Krankenhaus, eine Schule, eine Flotte von Hummer, eine Moschee und seinem riesigen Haus, seine Armee von Sicherheitsleuten bewacht, erhebt den Anspruch, die wie ein unvorsichtiger Understatement scheinen.

Wie er in seiner Moschee, Freitagsgebet, führen seine rote seidenes Gewand fließt hinter ihm lief, der schreit "Allahu Akbar!" und "Haïdara!" ertönte aus der Gemeinde. Gläubige knieten um seine Füße zu küssen. Am Eingang zwei Anhänger lief, jeder trägt eine seiner Sandalen. Innen er ließ sich auf einem niedrigen Hocker vor zwei Fernsehkameras und einen Ring der Jünger, und als eines seiner Entourage den Hals aufgefächert begann am Abend Lektion.

Trotz der Hunderte von Menschen im stickigen Gebäude erbaut Haïdara schnell einen Hauch von Intimität mit der Gemeinde. Er beantwortete Fragen und sogar Witze gerissen, wie er in dieser Nacht Qu'ranic Text durchgearbeitet. Ein junger Anhänger an seiner Seite lesen jeder Strophe wiederum, dann Haïdara übersetzt, Arabisch in Bamana zu erklären. Mit seiner Höhe, tiefe Stimme und einfache Art und Weise strahlte er Charme und Autorität.

Haïdara ist sehr besorgt über die Politisierung der Religion geworden. "Die Verfassung säkularer", erklärte er. "Aber einige Malis islamischen Führung erhielt in der Politik beteiligt. Ich lehne das ab.

"Jeder braucht Religionsführer: sie gehen mit ihrer Toten zu Ihnen, damit sie über die Beerdigung zu beten. Wenn sie eine Hochzeit haben, brauchen sie sie, um die Zeremonie zu führen. Wenn es ein Konflikt zwischen zwei Menschen, lösen die Imame die Situation. Politiker sind alle gegen einander. Ein Imam sein nicht gegen irgendjemanden."

Obwohl Haïdara Dicko, die Reformen des persönlichen Status und Familienrechts im Jahr 2009 zu blockieren eintrat, wurden seine politische Interventionen nur sporadisch und nicht eindeutig. Im Gegensatz zu seiner salafistischen Rivalen, die offen über die Notwendigkeit einer religiösen Figuren zu moralischen Führer in der Politik sind, Haïdara erklärt ausdrücklich, dass "so lange wir am Leben sind wir widerstehen" die religiöse politische Macht. Es ist ein Kampf, den meisten Malier denken möglicherweise bereits verloren – und es gibt andere Gründe, warum Haïdara nicht der beste Kandidat gegen was er beschreibt als "ausländischen Einfluss".

An der Wand über den weichen Sofas in seiner Rezeption hängt Zimmer ein Bild des Haïdara und König Mohammed IV. von Marokko. Seit Jahrhunderten haben marokkanische Könige, verehrt von den Muslimen ganz Westafrika, führte die Tijaniyyah Schule des Sufismus und den Titel Befehlshaber der Gläubigen. Mali hat starke historische Verbindungen mit Marokko; viele bemerkenswerten Familien von Timbuktu stammen aus Fez, ein weiteres Zentrum des islamischen Lernens. Durch seine Verbindungen mit der marokkanischen königlichen Hof wurde Haïdara einflussreich bei der Förderung einer Initiative, 500 malische religiösen Studenten in Fez, angeblich Teil Marokkos Bemühungen um Zähler extremistischen Ideologien zu erziehen. Die Befürchtung ist, dass diese Ausbildung als politisches Instrument in der Nation regionalen Kampf für weiche Macht gegen Algerien verwendet wird.

Dann gibt es Haïdaras Beziehungen zur Türkei. Boxen von türkischen Qu'rans wurden in seinem Wartezimmer hoch aufgetürmt. In der ersten Nacht des Ramadan aß er mit Vertretern der Türkei die Gülen-Bewegung, eine islamische Organisation, die ein ausgedehntes Netz von Schulen auf der ganzen Welt, darunter in Bamako ausgeführt wird.

Haïdara die Arbeit mit der marokkanischen Regierung hat Kritik sogar von Menschen provoziert, die zutiefst gegen die Salafisten-Projekt sind. Einige beschuldigen die marokkanischen Programm nur Elite Kandidatenauswahl und Sie nicht, am meisten Bedürftigen zu erziehen. Aber andere sehen es als ein weiteres Fahrzeug für ausländische religiöse Einfluss in Mali. Hanan Keïta, einem prominenten weiblichen Theologen, äußerte eine immer häufige Angst, dass die konkurrierenden Tagesordnungen der Religionsgemeinschaften – oft mit ausländischer Unterstützung – Malier, religiöse Identitäten zu umarmen gefördert hatte. Schulen und Ausbildungsprogramme finanziert durch spezifische Sects, sagte sie, vertiefte Frakturen unter Muslimen eher als verbindende Malier zu den vielen Herausforderungen, mit denen sie und ihr Land konfrontiert.

"Schüler lernen, sektiererische und nur um ihre eigenen Wahlkreis – Ablehnung anderer Sekten zu dienen. "Das ist Fanatismus", sagte sie. "Wir sind keiner Gesellschaft, wo Sie sagen, das falsche zu tun und sie töten Sie am nächsten Tag, aber wir konnten auf diese Weise werden."

* * *

In seinem bescheidenen Haus auf einer schlammigen Seitenstraße in Bamako, getrimmt Mahmoud Dicko seine grauen Spitzbart, setzen Sie auf eine einfache schwarze Robe und gelben Turban, vorbei an der Tafel auf der Veranda, wo zwei seiner Kinder wurden ihre Chemie Hausaufgaben, und stieg in ein SUV mit einem massigen Leibwächter und zwei Kollegen Imame, abstammen. Der Wagen rollte bis zum Ende der Straße, vorbei an Ziegen Aufräumvorgang auf einem Haufen Müll, und wandte sich Senou, wo Dicko eingeladen worden war, um Gebete in einer neu erbauten Moschee eine Woche vor Beginn des Ramadan zu führen.

Bei der Annäherung an die Stadt, etwa 25 Meilen südlich von Bamako, säumten hunderte von Kindern die Hauptstraße: jungen Mädchen auf der rechten Seite und links. "Gott ist groß," jubelten sie in Arabisch, "Willkommen!" Das Auto auf einem schlammigen Strecke stellte sich, raste sie neben, lachen, schreien und tippen Sie auf das Fahrzeug und werfen einen Blick von Dicko streckte. Eine Mädchen von etwa 12 spielte mit ihrem Niqab, als sie lief. Die volle Gesicht-Deckung ist ein seltener Anblick in Mali.

Von Dicko Auto kam zu einem Halt vor der Moschee, ein makellos blauen und weißen Gebäude, das die umliegenden Lehmziegel-Hütten in den Schatten gestellt. Mehr als tausend Menschen hatten sich versammelt, um bei der Eröffnungsfeier zu beten, und wurden auf die sonnenverbrannte Hof und den staubigen verschütten Straße über. Der Imam war liebevoll gemobbt, da er aus dem Auto stieg. Seine Leibwächter durchgesetzt als Dicko nahm seinen Weg in die Moschee. Minuten später stieg der Ruf zum Gebet vom Minarett.

Dicko erschien am Mikrofon und begann seine Predigt. "Das Gesicht von Allah in Wer eine Moschee baut erfreut," sagte er in Arabisch, den Prophet Muhammad zitieren. Er übersetzte sofort Umschalten zwischen Arabisch und Bamana, seine Stimme aus den glänzenden Lautsprechern dröhnen.

Nach der Predigt und Gebete waren, muskulös er und sein Gefolge höflich den Weg zurück durch die Menge. Dicko rutschte 10.000 Franc Anmerkungen – genug, um eine kleine Familie zu ernähren, für eine Woche – um ein paar bedürftigen Seelen. Dann ging er weiter, zurück in die Stadt, eine weitere Moschee einweihen.

"Seit 10 Jahren ist, die es so gewesen," sagte er, als er eine kurze Pause für ein Mittagessen mit Fisch-Eintopf nahm. Er sprach in klare Arabisch mit leichtem Akzent Golf. "Gestern war ich im Büro von morgens bis abends. Manchmal ich gehe für einen ganzen Monat und nur einmal auf mein eigenes beten. Auch ich habe meine Moschee in Bamako, aber manchmal ich 100 km in eine Moschee gehen und zu predigen."

Es ist leicht einzusehen, warum Dicko von seinen Anhängern angebetet wird. Ansprechbar und gegeben zu Lächeln, er macht Zeit für jedermann. Sein Telefon klingelte alle paar Minuten wie er seine Runden gemacht. Politiker, Kollegen Imame und Dorfbewohner im ländlichen Mali rufen ständig um Rat und Gebete bitten. Auch nach Dutzenden von Gesprächen er zeigte nie ein Zeichen von Ungeduld, aber jede Anfrage sorgfältig abgewogen und bot seinen Rat und Segen. Er wird nie sein Handy ausgeschaltet. "Ich will nicht Leute, die mich nicht in der Lage sein, mich zu erreichen brauchen. Das finde ich schwer. Auch nachts lasse ich ihn ein, aus Respekt vor Menschen,"sagte er. Auf die Frage, wie viele Menschen in Mali seine Nummer haben, lachte er. "Ich weiß nicht. Vielleicht alle von ihnen."

Dicko von Aufrichtigkeit und Zugänglichkeit ermöglichte ihm ein Publikum weit über seinen Kern salafistisch Wahlkreis erreichen. Seine strengen Lebensstil und die Hingabe an seine Anhänger geben ihm eine starke Authentizität, die viele, darunter eine große Anzahl von jungen Menschen bewundern.

"Es gab eine große Veränderung,", sagte er lächelnd mit Zufriedenheit. "Jeden Tag Menschen den Islam mehr. Hast du die Massen sehen? Es ist so bei jedem Öffnen einer Moschee. Es ist das gleiche bei Öffnungen der Schulen. Und es ist nicht nur die Armen, es ist jeder Gesellschaftsschicht. Jetzt in den staatlichen Schulen gibt es Moscheen, sind Hochschulen, sogar auf Militärbasen und auf Polizeirevieren es Gebetsräume."

Um den Punkt zu unterstreichen wie Dicko Auto auf dem Weg zu seinem nächsten Engagement einen Polizei-Checkpoint bestanden, hoben zwei Offiziere ihre Hände in eine scharfe Salute – eine bemerkenswerte Geste in einer offiziell säkularen Staat. Diese Transformation der malischen Gesellschaft ist Beweis für die Wirksamkeit der salafistischen Bewegung. Für Dicko ist Kantao und rund die Verschiebung etwas zu feiern. Rund, der Imam in Timbuktu, spricht sich die Vorteile der Entsendung von religiösen Studenten an den Golf. "Menschen, die ins Ausland gehen, finden Sie Ideen unterscheiden sich von denen zu Hause. Sie mehr über die Welt lernen, sagte "er.

Für die Traditionalisten Maliki repräsentieren diese Änderungen eine existentielle Bedrohung, zögern sie nicht, der Übergriff der Dschihad im Norden – zugeordnet und die Malakis nicht schüchtern sind über die Gleichsetzung von der Salafisten ausländische Finanzierung, mit der ausländische Dschihadisten bedrohlich das Land. Mohammed Makiba, Präsident der jungen Muslime Mali, sagte: "wir gelernt ab 2012. Wenn Malier Auslandsstudium kommen sie wieder mit gefährlichen Ideen. Diese Universitäten im Ausland unterrichten nicht nur Islam. Sie lehren, Ideologien, die Ausländer nach Mali sind."

Diese Berichterstattung wurde unterstützt durch Mittel aus dem Internationale Berichterstattung Projekt

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