Die 100 besten Sachbücher: Nr. 13 – der weibliche Eunuch von Germaine Greer (1970)

Die australische feministische berühmten Polemik bleibt ein Meisterwerk der leidenschaftliche freie Meinungsäußerung

Einige der herausragenden Bücher in dieser Reihe werden polemisch und rhetorische soviel wie revolutionär. In der Literatur der geschlechtlichen Identität ist Der weibliche Eunuch bereits ein Klassiker, ein Bestseller-Meisterwerk der leidenschaftliche freie Meinungsäußerung von einem Schriftsteller der englischen literarischen Tradition. Australiens Germaine Greer, die Frau, die sich selbst beschrieben hat als "ein Anarchist, im Grunde", geriet in eine Beobachter -Profil von 2003: "sie wurde in das Geschäft der Erschütterung einer selbstgefälligen Niederlassung seit fast 40 Jahren, und war beschäftigt die elementarste Schock Taktik immer nackt in der Öffentlichkeit sowohl lange vor und lange nachdem es jemals Madonnas in den Sinn gekommen. In der Tat hat sie nie gescheut, selbst auszusetzen; ob fotografisch in Gegenkultur Zeitschriften wie Oz und die eindeutig mit dem Titel saugenoder in Memoiren wie ihr 1990 buchen Sie Papa, wir kaum kannten Sie. Sie hat schon mehrfach geschrieben, über ihre eigenen Erfahrungen von lesbischen Sex, Vergewaltigung, Abtreibung, Unfruchtbarkeit, gescheiterte Ehe (in den 1960er Jahren ein Bauarbeiter für drei Wochen verheiratet war) und der Menopause, wodurch sich offen für behauptet, dass sie schamlos aus ihren eigenen Zustand, der Rest der Frauenwelt extrapoliert und es eine Theorie nennt. Sie ist die ursprüngliche Mutter der Neuerfindung."

Greer ist immer ihr eigenes Bestes Material. Es ist ihre Stimme, die ihre Arbeit auszeichnet, und ihrem unnachahmlichen Ton – erdige Gelehrsamkeit gespleißt mit abrasiven Interessenvertretung – das gibt Der weibliche Eunuch seine einzigartige erzählerische Kraft. Wenn er Die weibliche Eunuch im Beobachterüberprüft, erkannt Kenneth Tynan dies. Er schrieb, dass Greer "mich Emanze, so viel von ihren derben Humor wie durch den Biss von ihr Polemik konvertiert hat".

Von der ersten Veröffentlichung wurde dieses befreiende, manchmal einschüchternde, Buch bald mythologisierten. Als revolutionäres Manifest, es gibt viele Dinge, es nicht ist: vor allem, es geht nicht um sexuelle Gleichberechtigung für Frauen der Welt, obwohl das eine Nachricht gewesen sein könnte, ihren Lesern nahm. Greers explizite Befreiungskampf konzentriert sich auf das selbst, nicht das Kollektiv. Sie will eine neue Gesellschaft, in der Frauen ihr eigenes Skript schreiben, legen Sie ihre eigene Agenda und eigene tiefe persönliche Entscheidungen zu treffen. Die "Frauen" Greer Adressen sind nicht die Mehrheit der Womenkind – sie räumt ein, dass sie "nicht" Arme Leute weiß – aber Menschen wie sich selbst, Hochschulabsolventen, die vergleichsweise privilegierten Mitglieder der westlichen Demokratien. Die Bücher, die ihre Arbeit ergänzt sind Betty Friedan The Feminine Mystique und Kate Millett Sexual Politics, beide weniger zugänglich sind, und ernsthafter Bestandteil der Frauenbewegung in seinen frühen Tagen. Von diesem Sprungbrett Greer, der bekennende "Anarchisten" (an anderer Stelle, eine "privilegierte Escapee"), war in der Lage, über eine Menge von langweiligen Barrikade-Gebäude vor der Gründung ihrer eigenen riskant und rauhen Frontlinie in der Geschlecht-Kriege des späten 20. Jahrhunderts Gewölbe.

Greer selbst war keine Illusionen über ihren Platz in den Strudel des sozio-kulturellen Wandels, der um sie herum in den späten 1960er Jahren explodierte. Ihre Arbeit, sie erklärte auf der ersten Seite Der weibliche Eunuch, war nur "Teil der zweiten feministischen Welle". Dies war für einige, über das Schmieden einer klassenlosen Gesellschaft und das Absterben des Staates. Nicht Greer. Wo einmal in Suffragette Tagen, vornehme Mittelklasse-Damen für Reform überboten hatte, Greer von ca. 1970 wollte eins: Freiheit. "Freiheit, eine Person, die würde, Unversehrtheit, Adel, Leidenschaft und stolz, die Persönlichkeit darstellen. Freiheit zu laufen, schreien, laut zu sprechen und setzen Sie sich mit Ihrem Knie auseinander."

Im Nachhinein hoffte vielleicht unaufrichtig, sie ihr Buch "schnell Datum und verschwinden würde" als die feministische Revolution fegte alle davor. Die Bewegung hat natürlich nichts dergleichen und Greer helle hofft auf "eine neue Generation von Frauen" für wen ihre Analyse der "Sex Unterdrückung in der entwickelten Welt in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts völlig irrelevant wäre" immer noch unerfüllt bleiben. Aber die Versuchung jetzt Der weibliche Eunuch als veraltet, das Schicksal aller polemischen Literatur zu lesen wäre, das Durchhaltevermögen als eine inspirierende Leuchtfeuer inmitten eines Hurrikans des sozialen Wandels zu übersehen.

Die Glühlampe Energie, die Der weibliche Eunuch ekstatischen Ikonoklasmus, vor allem auf die neue Generation der 1970er Jahre gefördert kam von einer jungen Frau, die war nur 31 auf Veröffentlichung, Begierde Erstickungen und Grausamkeiten des Patriarchats, Freiheit von Herablassung, lässige Demütigung und Mißbrauch. Greer war ein Manifest für einen Showdown mit dem anderen Geschlecht. "Die meisten der Frauen in der Welt," schreibt sie, "sind immer noch Angst, immer noch hungrig, noch stumm und beladen von Religion mit allen Arten von Fesseln, maskiert und geknebelt, verstümmelt, geschlagen". Allerdings ist das Argument, das sie über weibliche Unterwerfung in einer patriarchalen Gesellschaft macht in Bezug auf die "Befreiung", nicht "Gleichheit" umrahmt. Trotz gelegentlichen hinweisen auf die neue linke gibt es eine auffällige Abwesenheit von Klassenkampf in Der weibliche Eunuch.

Sie öffnet mit einem Abschnitt über den Körper, weil es unmöglich ist, erklärt sie, ", einen Fall für weibliche Befreiung zu argumentieren, wenn es gibt keine Gewissheit über den Grad der Unterlegenheit oder natürliche Abhängigkeit, die unabänderlich weiblich ist... Wir wissen, was wir sind, aber wissen nicht, was wir sein können, oder was wir hätte sein können. "

Gegenübergestellt mit dem Körper ist nicht der Verstand, wie man erwarten könnte, aber die Seele, die die subtile Tyrannei des alles-durchdringende männliche Phantasien, anatomised in einer leidenschaftlichen Sequenz mit dem Titel "Stereotyp" versklavt ist. Es ist hier, dass die Erzählung und viele seiner eifriger Erklärungen jetzt lesen sich wie ein erster Entwurf für den Autor Autobiographie ("Ich bin krank von den Powder Room"), und manchmal sogar ein Fragment der Literaturkritik.

Im zweite Halbjahr Der weibliche Eunuch taucht zuerst in Liebe (und seine Paradoxa), und dann Einstellung musikalisch mit der Dezibel in Hass steigt ("Frauen haben sehr wenig Überblick darüber, wie viel die Menschen hassen"). Greers Kapitel über Missbrauch ist vorausschauend und literarischen, Dezentralisierung in einer brillanten Passage der linguistischen Analyse gesäuert mit Zitaten von König Lear, Frank Zappa und Schopenhauer. Dies ist eindeutig ein Buch seiner Zeit und seinen Platz, ein Buch dessen Thema junge Dr. Greer in den 1960er Jahren in vielen Cambridge postgradualen Seminaren diskutiert haben würde.

Der weibliche Eunuch schließt mit einem Aufruf von Waffen, ein leidenschaftlicher, aber vage Aufruf zur Revolution, eine rhetorische gedeihen die muss, um jede engagierte 21. Jahrhundert Feministin, scheinen fast komisch dünn. "Der sicherste Führer auf die Richtigkeit des Weges, die Frauen nehmen müssen," weist Greer in ihrem letzten Seiten "ist Freude im Kampf". Was könnte das sein? "Revolution", erklärt sie, "ist das Festival der Unterdrückten." Für eine lange Zeit möglicherweise keine spürbare Belohnung für Frauen anders als ihre neuen Sinn und Integrität. Freude heißt nicht ausgelassenen Freude, aber es bedeutet, den zielgerichteten Einsatz von Energie in einem selbst gewählten Unternehmen." Diese Worte könnten fast eine Definition des Germaine Greers spätere berufliche Laufbahn sein.

Soziale Erdbeben ohne Bedeutung haben ihre Absurditäten und Verwirrungen. Übertreiben ist Bestandteil jeder revolutionär Stellenbeschreibung. Die radikale Feminismus der 1970er Jahre über getragen hat, sowie der radikalen Sozialismus, die vor die Thatcher-Counter-Revolution, das heißt: ganz schlecht. Dennoch erreichte Emanze, kombiniert mit der neuen linken, dauerhaften sozialen und kulturellen Wandels. Der weibliche Eunuch war einer der vielen Katalysatoren in dieser Unruhe mit Germaine Greer seine frohe und schillernde Provokateur, einen schelmischen Hybrid Laborantin und Zauberlehrling. Fast 50 Jahre später, die nicht es in ihren Herzen zu grüßen die Königin so schwelgt gefunden?

Eine Signatur-Satz

"Die erste bedeutende Entdeckung machen wir, wie wir auf unsere weiblichen Weg zur Freiheit Schläger wird ist, dass Männer nicht kostenlos sind, und sie werden versuchen, dies ein Argument warum niemand frei sein sollte."

Drei zu vergleichen

Betty Friedan: The Feminine Mystique (1963)

Kate Millett: Sexual Politics (1970)

Germaine Greer: Die ganze Frau (1999)