Die rot Jungfrau und die Vision von Utopia und die letzten Kommunarden überprüfen – das beste Modell für die linke

Eine grafische Biografie über Heilige Feministin kämpfte auf den Barrikaden der französischen Gemeinde und die Geschichte einer unwahrscheinlichen revolutionäre Ikone deuten auf neuen sozialistischen futures

Obwohl es eine lange Zeit ist, da jeder bar die neoliberale richtig vermutet, dass die Geschichte auf ihrer Seite war, ist es immer schön zu spüren, dass Sie eine brauchbare Vergangenheit haben. Für einen Großteil der linken Seite ist dies ein schwieriges Unterfangen gewesen. 20. Jahrhundert Erfahrungen des "real existierenden Sozialismus" sind verständlicherweise eher verbieten, und das der Sozialdemokratie, obwohl oft liebevoll daran erinnert, sind nur ein wenig zu konformistischen und mainstream. Wenn befindet sich ein Felsen spaltbaren zeitgenössische links alle einig könnte selbst aufbauen, ist es zwei Monate lange Paris Kommune von 1871, die bloodily unterdrückt, chaotisch und radikal demokratische Experiment in kommunalen Anarcho-Kommunismus.

In der Geographie von David Harvey, der Philosophie Alain Badious oder das revolutionäre Erbe Reiseführern von Eric Hazan ist die Gemeinde der Höhepunkt der französischen Revolution, eine "Universal Republic", deren Ambitionen so umfangreich waren wie seine Existenz kurz war. Kristin Ross den letzten Kommunalen Luxus, zum Beispiel versucht die Gemeinde aus der Geschichte des Kommunismus oder die Franzosen verlassen, stattdessen tracing eine ungewöhnliche, faszinierende Linie aus den Ideen von der Gemeinde selbst ausgebildete Handwerker, denen Persönlichkeiten wie William Morris und Peter Kropotkin, die durch ihre Handlungen inspirieren ließen, ihre gesamte Ansatz für Politik, Kunst und Natur zu überdenken zu entreißen. Laut Ross, "die Welt der die Kommunarden" – Zugvögel leben, prekäre Arbeitsverhältnisse, unsichere Gehäuse – "ist uns viel näher als die unsere Eltern". Diese beiden Bücher über berühmte Kommunarden beschäftigen uns jedoch in Mythen und Legenden.

Rot Jungfrau und die Vision von Utopia ist der jüngste in einer Reihe von grafischen Bücher des Künstlers Bryan Talbot und der Historiker Mary M Talbot, und es tritt wie Paul Buhle es Ein erfülltes Leben, auf James Connolly und Kate Evanss Rot-Rosa, Rosa Luxemburg, in eine eigentümliche Subgenre des radikalen Biographie. Es schafft ein Rippen Garn aus dem Leben von Louise Michel, Lehrerin, aktive Kommunarden, Exil und Anarchist Denker. Das Framing-Gerät besteht aus Charlotte Perkins Gilman, bei einem 1905 Besuch in Paris, chancing auf Michels militant besuchte Beerdigung und dann wird erzählt ihre Lebensgeschichte von einem fiktiven Kommunarden Tochter. Die Geschichte beginnt am Vorabend der Kommune, wie junge Louise in ihre Kindheit als Tochter der Hausangestellten in Montmartre Paris Arbeitsthreads durchläuft ihre Erfahrung von der kurzen, heftigen revolutionäre Moment, ihrem Exil in Neu-Kaledonien und eine kurze Switchback agitiert. Den Spitznamen der "roten Jungfrau" bereits in den 1870er Jahren, Michel seit jeher als eine heilige Figur, und so dass sie hier erscheint, sogar Kreditvergabe ihr roten Schal für die indigenen Einwohner von Neu-Kaledonien, wie sie in der Revolte gegen die Franzosen steigen in einer Geste, die Verbindung zwischen der Gemeinde und antikolonialen Revolte.

Michel wird auch als ein Enthusiast für Technologie, kontrastierenden den Prunk des Sacré Coeur, die Kathedrale gebaut, um die Sünden der Gemeinde auf ihre native Montmartre mit der optimistischen, leichte Eleganz des Eiffelturms, Herold der Utopie zu sühnen, sie im 20. Jahrhundert möglich dachte. Also das ist heilig und polymathic Louise Michel, die Die rote Jungfrau oft wie Hagiographie, liest, obwohl reichliche Fußnoten deutlich machen, nur wie viel es auf wahren Begebenheiten basiert, und den wenigen Gelegenheiten, wenn literarische Lizenz ergangen, aufzeigen. Das Kunstwerk ist ein wenig zu süß, warm und nostalgisch; Landschaften, wie z. B. ein denkwürdig verwahrlost, fast ländliche Montmartre, rauchigen Bahnhöfe, gesäumt von roten Fahnen für Michels Beerdigung und einer Hüpfburg Retro-futuristischen Idealstadt eines utopischen Träumereien Michels, illustrieren sind überzeugender als die Engel, kindlichen Figuren.

Gavin Bowds Die letzten Kommunarden geht es um eine weniger bekannte revolutionäre, Adrien Lejeune, der angebliche letzte Kämpfer der Kommune zu sterben, in die unwahrscheinliche Lage von Nowosibirsk, Sibirien, im Jahre 1942. Ein Leben in der Gemeinde, machte der französischen kommunistischen Partei und geehrt Exil in der Sowjetunion ihn ein Musterbeispiel für die offizielle Geschichte der Gemeinde durch die kommunistische Bewegung in der 20. Jahrhunderts, als die großen Vorläufer des sowjetischen sozialistischen Staates aufrechterhalten. BOWD Buch explodiert dieser Mythos mit großer Rücksichtslosigkeit. Beginnend mit einem Zitat aus der Kommunarden Prosper-Olivier Lissagaray (vor kurzem neu veröffentlicht) Geschichte der Paris Kommune, warnt vor "falsche revolutionäre Legenden", es stellt sich die Legenden in-und auswendig. Lejeune, ein Botaniker von Bagnolet, außerhalb von Paris, behauptete, bis zum Ende gekämpft haben, wie Versailles Truppen die revolutionäre Hauptstadt bombardiert und Massenhinrichtungen aus reinem Glück vermieden werden können; im Rückblick auf sein Leben in seiner Altersschwäche, er drückte seine Freude, dass die Träume der Gemeinde hatte in der UdSSR das glückliche Leben erfüllt, traurig nur, dass Frankreich nicht noch machte den Sprung in die stalinistische Sozialismus. Er starb ein berühmter Bürger der UdSSR, und sein Körper wurde später zum Père Lachaise Friedhof, wo Tausende von Kommunarden massakriert wurden durch die Mur des Fédérés, begraben zu werden transportiert.

BOWD Schleppnetz durch die französischen und russischen Dokumente erzählt eine weniger romantische Geschichte. Lejeune, obwohl Teil des freigeistigen handwerklichen Milieu, das die Kommune produziert war ein nur ungern Kämpfer, und sehr wahrscheinlich am Ende verlassen. In seiner Studie er verweigert Verantwortung und wurde in eine Festung vor der bretonischen Küste inhaftiert, vor allem, weil Bürger Bagnolet ihn als Atheist und radikal erinnerte. Im Vergleich mit Michel, der ihr Versuch, die Bourgeoisie zu verurteilen und zu fordern, sie erschossen werden verwendet (sie nicht), das war schlechte Zeug, obwohl Feigheit ihn vor dem sonst sicheren Tod zu retten. Sein spätere Leben ist noch schattenhafte – nie ein Schriftsteller, Lejeune ist kurz und klar schattiert 1931 Autobiographie Bohrung nur die vage Ähnlichkeit mit der Wahrheit. Zunächst war er mit seinen sowjetischen Gastgebern gut behandelt, nachdem es im Jahre 1930 emigrierte er, auf ein regelmäßiges Einkommen aus seinen Beständen in L'Humanité gehalten und mit bereit Lieferungen von Schokolade und Wein serviert. Die meisten seiner Korrespondenz erscheint über Geld gewesen zu sein. Bis das Ende seines Lebens lebte Lejeune, obwohl aus Moskau zur Sicherheit in Sibirien, stürzte in viel der gleichen Elend als andere Rentner in den dunkelsten Monaten des "großen Vaterländischen Krieg". Seine wenigen Freunde in der UdSSR, vor allem französischen und spanischen Kommunisten, lebendig sein Gedächtnis, bevor er von der französischen kommunistischen Partei bei ihren Vorbereitungen zum Jubiläum der Gemeinde wiederentdeckt wurde. Leiche exhumiert, transportiert von Nowosibirsk nach Paris, wurde ein nützliches Instrument zur Wrestling Kontrolle der Gemeinde Speicher von den Maoisten und Trotzkisten und Anarchisten auf ihrer linken Seite, der 1968 sah, nicht 1917, als die Gemeinde Nachfolger, mit gleichen Unwahrscheinlichkeit.

Es ist eine traurige Geschichte: ein Mann ist bereit Zusammenarbeit in die Löschung von seinem wirklichen Leben und ihre Ersetzung durch eine heroische noch groß Geschichte. Lejeune selbst bleibt eine leere – anstatt eine große Tribüne wie Michel, er war die Art des gewöhnlichen in Reih und Glied radikal jede Bewegung abhängt, geworfen in den Vordergrund einfach durch seine Langlebigkeit. Das war nicht gut genug, also seine Geschichte musste gestickt werden. BOWD es lapidar empirische Geschichte endet durch Befragung die Kommunisten, die jahrzehntelang Lejeune native Bagnolet, regiert, die sich mit Unverständnis Fragen über die Verwaltung ihrer Geschichte, einst so sorgfältig massiert, zu verschwinden, lassen wenig aber einige Straßennamen und Grabsteine. BOWD, eine einmalige kommunistische Partei von Großbritannien Aktivist, zufällig auf Lejeune Grab im Jahr 1989 als "Sowjetkommunismus" zusammenbrach, und für ihn aufdecken die schäbige Realität hinter diesem revolutionären Leben scheint einen gewissen Abschluss angeboten haben. Ebenso schließen jedoch fest Slams eine Geschichte der Gemeinde – eine wo es war, als wenig mehr als eine fehlgeschlagene Generalprobe für die UdSSR – und dabei andere möglich macht.

• Landschaften des Kommunismus durch Owen Hatherley wird von Allen Lane veröffentlicht. Um Die rote Jungfrau für £13,93 (RRP £16,99) und Die letzten Kommunarden für £12,74 (RRP £14,99) zu bestellen gehen Sie auf bookshop.theguardian.com oder rufen Sie 0330 333 6846. Kostenloser UK p & p über £15, nur für Online-Bestellungen. Telefon Bestellungen min p & p £1,99.