Die Sprache-Tier von Charles Taylor überprüfen – wie Worte unsere Welt verändern

Für die gesamte seiner Karriere in der Philosophie argumentierte Taylor dafür, dass Sprache nicht einfach unsere Welt abbilden aber es schafft. Dies ist die definitive Erklärung des Falles


Über den letzten hundert Jahren, philosophische Interesse an Sprache geworden, wie Charles Taylor es ausdrückt, "in der Nähe Zwangsneurose". Die Besessenheit geht zurück auf eine Bemerkung von Ludwig Wittgenstein im Jahre 1915: "die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt." Wenn Wittgenstein Recht hatte, ist Sprache nicht soviel ein Gerät für die Erfassung und Übermittlung von Informationen als Rahmen der all unser Wissen und Erfahrung.

Aber die Philosophen, die Inspiration von Wittgensteins Bemerkung zog konnten sich nicht einigen über was es angedeutet. Die Positivisten darunter Sprache als eine strenge Karte von unpersönlichen Fakten betrachtet alles andere als Rhetorik, Emotion oder Aberglaube abzutun. Die Humanisten, auf der anderen Seite sah es als eine kreative Kraft, die unsere Wahrnehmung Flügel verleiht und öffnet uns für das unbekannte. Für den Positivisten könnte man sagen, Sprache strebt an, den Zustand der Naturwissenschaft, aber für die Humanisten es ist im Wesentlichen ein Gedicht.

Taylor ist auf der Seite der Dichter, und er macht in seinem neuesten Buch des Falls mit Eloquenz, Kraft und breiten historischen Sweep. Er beginnt mit Étienne de Condillac, aus dem 18. Jahrhundert-Proto-positivistischen, der vorschlug, dass Sprache zustande kam, als unsere Vorfahren haben mit instinktiven Grunzen und Gesten gelangweilt, und beschlossen, ihre Ideen durch künstliche Vokalklänge teilen. Ein paar Jahre später Proto-humanistischen Johann Gottfried Herder angegriffen, Condillac voraus, was er beabsichtigt, zu erklären: wie könnte seine wilden haben gewusst, dass sie Ideen hatten zu kommunizieren, wenn sie nicht bereits eine Sprache zum Ausdruck bringen? Herder war richtig, in Taylors Meinung: gäbe es keine solche Sache wie "Bewusstsein" ohne einen Sprung von mechanische Zyklen von Reiz und Reaktion auf eine "neue Ebene", wo Sprache ermöglicht es uns, "etwas zu begreifen als was es ist".

Die Pattsituation führte zu mehreren anderen verhängnisvollen Unterschiede nach Taylor. In erster Linie gedacht Condillac Sprache "atomistisch", sich vorzustellen, dass wir es ein Wort zu einem Zeitpunkt abholen, aber Herder "ganzheitlich" verstanden, der Erkenntnis, daß Worte nicht außer als Teil der größeren sprachlichen Netzwerke sinnvoll sind. Zweitens sah Condillac Sprache wie in privaten Erfahrungen verwurzelt, während Herder es als kooperative Unternehmen basierend auf "das Primat des Gesprächs sah". Schließlich und vor allem als Condillac Worte Beschriftungen für Objekte, die wir bereits erkennen kann, die während Herder erkannte, dass einige Dinge – Loyalität, zum Beispiel, oder Gesetze oder Versprechungen – nicht existieren würde, hätten wir keine Worte dafür.

Taylor-Räder, einige der schweren Artillerie der Philosophie des 20. Jahrhunderts – Martin Heidegger und Maurice Merleau-Ponty sowie Wittgenstein – Herder gegen Condillac rechtfertigen. Die gebleichte Sprache der Naturwissenschaften konnte nicht liefern uns mit seinen "gelöst" Darstellungen einer objektiven Welt, argumentiert er, wenn es nicht in eine farbenprächtige Landschaft von persönlichen, gelegen war leidenschaftlich und spielerische Sprachpraxis. ("Wir konnten nicht lernen, eine Abhandlung zu schreiben, bevor wir haben gelernt, sich unterhalten," wie er es ausdrückt.) Sprache wächst im Laufe der Zeit nicht so sehr durch das Hinzufügen von neuen Wörtern, wie durch die Kraft der Erzählung und Metapher – ein Punkt durch die klassische Idee der bürgerlichen Gleichheit, die durch die amerikanischen und französischen Revolutionen und verschiedenen sozialistischen Bewegungen umgewandelt wurde dargestellt, bevor Sie erhalten weitere Drehungen in der zeitgenössischen Politik der sexuellen, religiösen, kulturellen und nationalen Identität. Sprache "unsere Welt verändert", Kurzum: es "stellt neue Bedeutungen in unser Leben" und "öffnet uns für die Domain es kodiert".

Die Sprache Tier kommt kurz davor, eine definitive Erklärung des Falles für Humanismus im Gegensatz zum Positivismus, aber Leser finden es eher langsam und sich wiederholende vergeben werden konnte. Taylor gesteht, dass er Arbeit darauf begann vor 30 Jahren, nur um durch "zahlreiche selbst Unterbrechungen" überfallen werden. Dies ist seine Art zu bekennen, dass er ein Dutzend andere Bücher in der Zwischenzeit geschrieben hat. Einige von ihnen bleiben in der Nähe von seinem Heimspiel (Probleme im katholischen Glauben und in der progressiven kanadischen Politik), aber viele mutige Ausflüge in die konzeptionellen und politischen Probleme des Multikulturalismus und der moderne selbst beinhalten. Aber während er weit reichten hat, hat er immer seine Lager aus seine humanistische Auffassung von Sprache.

Taylor ist nichts, wenn nicht im Einklang: vor 40 Jahren er eine bahnbrechende Buch auf Hegel veröffentlichte, präsentiert ihn als Nachfolger von Herder, für die Sprache ein "Ausdruck des selbst", im Gegensatz zu Condillac war, sah es als "Träger der Ideen". Ein Jahrzehnt zuvor brachte er heraus eine Kritik der positivistische Psychologie, argumentieren, dass menschliches Verhalten in der "atomistischen" Sprache der Naturwissenschaft nicht erfasst werden kann. In der Tat können seine wichtigsten Anliegen alle bis Anfang der 1950er Jahre zurückverfolgen als er eine linksgerichtete kanadischen katholischen mit einem Stipendium an der University of Oxford war, wo er in einem Wirbelsturm aus Begeisterung für die Arbeit des kürzlich verstorbenen Wittgenstein gefangen.

Taylor ist eines der gesündeste und sympathischsten zeitgenössischen Philosophen, aber nach sechs Jahrzehnten seine Variationen über humanistische Ansätze zur Sprache, ein wenig geworden müde. Wittgenstein selbst warnte vor versucht, über Sprache zu verallgemeinern, als wäre es eine Einheit – abstrakt, einheitlichen und homogenen – und er machte sich über eine Flut von nichtssagenden Bücher mit dem Wort "Sprache" im Titel sorgen. Taylor kann sein Recht auf die Positivisten Geißeln für die kreative Pracht der Sprache als solche zu unterschätzen, aber es sei daran erinnert, dass von Condillac auf, sie ein praktisches Interesse in weniger verdünnte Fragen, wie die Besonderheiten der Gebärdensprachen, die Vorzüge der verschiedenen Schriftsysteme und Probleme der Mehrsprachigkeit und Übersetzung nahmen. Sie warfen sich auch in Fragen der Sprachpolitik: Vereinheitlichung der nationalen Sprachen; die Ausbildung der Gehörlosen; und sogar die Wirkung der patriarchalischen Familiennamen auf die Bildung der familiären Stimmung, ein Thema, das sicherlich verdient es, wieder auf die politische Agenda gesetzt werden. Die Positivisten möglicherweise geirrt haben, aber sie verdienen nicht die enorme Herablassung der Philosophie.

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