Stamm: Heimkehr und Zugehörigkeit – überprüfen

Sebastian Jungers Klage über die Mängel des modernen westlichen Gemeinden leidet unter einem Übermaß an Nostalgie und Missachtung der historischen Tatsache

Stamm: auf Heimkehr und Zugehörigkeit ist ein seltsames Buch. Es ist von Sebastian Junger, ein preisgekrönter Autor, Krieg Journalist und Hersteller von zwei herausragenden Dokumentationen über den Konflikt in Afghanistan geschrieben. Es überrascht nicht, ist also in seinem neuen Buch Junger besonders aufschlussreich wenn er erörtert kämpfenden Soldaten und die Schwierigkeiten, die sie erleben bei der Rückkehr aus Kriegsgebieten.

Er macht die provokativ, aber plausibel, Beobachtung, dass einer der Gründe, warum amerikanische Kriegsveteranen derart hohen Gehalt an der posttraumatischen Belastungsstörung (PTBS) leiden ist, denn sie es schwierig finden, die Schäden des Krieges von seinen Freuden zu trennen. Er zitiert auch einige interessante Untersuchungen, die belegen, dass die Wahrscheinlichkeit eines Veteranen PTSD leiden "im großen Teil eine Funktion von ihren Erlebnissen vor dem Krieg". Das heißt, sind Soldaten, die als Kinder missbraucht wurden, stammten aus dysfunktionalen Familien oder erlebt den Tod eines lieben Menschen deutlich stärker gefährdet traumatische Störungen zu entwickeln. Diese erhöhten Risikofaktoren vorliegen, auch wenn die Veteran die Schrecken des Kampfes noch nie erlebt hatte. Junger folgert, dass Austritt aus der engen Gruppe der Krieger und die Rückkehr zu einer hoch individualisierten und gebrochenen zivilen Welt "tief für den menschlichen Geist Brutalisierung ist".

Junger ist richtig, auf der großen Faultlines in wohlhabenden Gesellschaften, einschließlich den Abbau der ein Gefühl der Gemeinschaft aufmerksam zu machen. Ein wachsender Teil der Bevölkerung leiden unter klinischer Depression, Angst und chronische Einsamkeit. Er stellt zu Recht fest, dass Reichtum nicht der Weg zum Glück ist. Geliebt zu werden und Liebe geben sind grundlegend für menschliches Glück und Gesundheit.

Aber in vielerlei anderer Hinsicht ist dies eine höchst unbefriedigend Buch. Das Hauptproblem ist, dass Junger Sehnsucht nach einer Welt, die nie existiert – zumindest nicht für die meisten Menschen hat. Er gesteht das Aufwachsen in einer komfortablen amerikanischen Vorstadt, wo nichts passiert. Als junger Mann sehnte er sich nach "ein Hurrikan oder ein Tornado oder etwas, das uns alle zu Band zusammen, um zu überleben bedürfte. Etwas, das uns das Gefühl eines Stammes machen würde." Er beeilt sich, hinzuzufügen, dass er nicht "Zerstörung und Chaos" suchte. Stattdessen behauptet er, er wolle "das Gegenteil: Solidarität".

Das Problem ist, dass für einen Großteil der Weltbevölkerung ständig geschieht etwas gefährlich. Und es führt nicht zwangsläufig zur Solidarität. In der Tat, ganz im Gegenteil. Bitterer Armut macht nicht unbedingt für ein harmonisches Leben. Ich bin aufgewachsen in einigen der ärmsten Länder der Welt – darunter Haiti und Sambia – und die Idee, dass "Arme Menschen sind gezwungen, ihre Zeit und Ressourcen zu teilen mehr als reiche Leute sind, und infolgedessen sie in engere Gemeinwesen Leben" einfach nicht wahr klingelt. In vielen Ländern führt verzweifelte Armut zu verheerenden Bürgerkriegen.

Um sein Argument zu machen, zieht Junger stark auf seine Analyse der indianischen Gemeinden. Er glaubt, dass "Stammes-Gesellschaften" über "Loyalität und Zugehörigkeit" lernen können. Er macht der interessanten Beobachtung, dass "eine überraschende Anzahl von Amerikanern" (also implizit ausgenommen Indianer aus dieser Kategorie) trat der indischen Gesellschaften, während "Indianer fast nie weggelaufen, weiße Gesellschaft beizutreten". Um diesen Punkt zu illustrieren, zitiert er die französische Politikerin François Barbé-Marbois Gespräch im späten 18. Jahrhundert mit einer weißen Frau, die als Diener bei einem wohlhabenden Plantagenbesitzer zu Hause gearbeitet hatte, aber hatte weglaufen mit den Oneida-Menschen zu leben. Sie erklärte: "hier, ich habe kein Meister, ich bin das Gleichgestellte von den Frauen des Stammes. Ich tue was ich bitte ohne jemand etwas darüber zu sagen."

Junger nimmt Barbé-Marbois und die weisse Frau beim Wort, so gefährlich politischer indianische Kulturen. Gewalt innerhalb dieser Gemeinschaften war weit verbreitet, und nicht nur gegen feindliche Stämme gerichtet. Frauen waren sicherlich nicht das Gleichgestellte Menschen; täglichen Arbeit war Brutalisierung; Krankheit zu frühen Todesfällen geführt. Es ist auch eine Übertreibung zu sagen, dass Indianer nicht weißen Siedlungen flieht. Inder kam häufig zu kolonialen Gemeinschaften, nicht nur zu handeln, sondern auch zu heiraten, Leben und arbeiten. Einheimische Frauen diente als Knechte. Hannah Freeman, z. B. lebte und arbeitete so lange unter den weißen Siedlern, dass durch den 1790er Jahren sie hieß "vergessen haben, sprechen Sie Indianer und ihre Weise des Lebens so gut als weiße Leute nicht zu mögen". Die Junger in der Lage, so viel Kommentar über Europäer verlässt um neben Indianer leben zu finden ist deshalb, weil Europäer damals Angst auslösende es so gefunden. Im Gegensatz dazu machte die Bewegung der Indianer zu europäischen "Zivilisation" durchaus Sinn zu ihnen.

Ich verstehe nicht, dass Jungers glorifizierende von Gewalt, Katastrophen und Katastrophe. Er behauptet, dass "modernen Gesellschaft fast vollständig Trauma und Gewalt aus dem täglichen Leben beseitigt hat", ignorieren die routinemäßige Erfahrung sexueller Gewalt für viele Frauen sowie Kinder beiderlei Geschlechts. Seine Behauptung, die "für viele Menschen" Krieg "fühlt sich besser als Frieden" lehne ich ab. Das ist wahr für einige Überlebende, aber nicht für Waisen, Witwen, die Schlacht verstümmelt "und" die Veteranen, die ihre Kameraden geschlachtet miterlebt.

Der Blitz wird häufig als eine Zeit zitiert als stoische Briten "bei der Verteidigung ihrer Lebensweise zusammengezogen". Dies ist nicht ganz phantasievoll, aber zu behaupten (wie Junger), dass "Verhalten so gut in den Schutzräumen, die Freiwilligen mussten noch nie die Polizei zur Aufrechterhaltung der Ordnung beschwören war" ist schlichtweg falsch. Polizei und Wächter waren entscheidend für die Aufrechterhaltung der Ordnung und Kämpfe, die in regelmäßigen Abständen ausgebrochen aufbrechen. Die oft zitierte Reduktion der Krankenhausaufnahmen wegen psychischen Zusammenbruch während der Blitz war wohl mehr psychisch gestörten Patienten vertrieben um Platz für den Krieg verwundet und zu Veränderungen in der Art wurden Patienten als diagnostiziert, um eine Verbesserung der Moral durch Solidarität unter Beschuss.

Junger nutzt die sehr einflussreiche Arbeit des Soziologen Charles Fritz. In den 60er Jahren definiert Fritz Katastrophe als "ein Ereignis, in Zeit und Raum konzentriert", das stört soziale Strukturen und Gemeinschaften in Gefahr. Er argumentierte, dass Katastrophen eine "Gemeinschaft der betroffenen" erstellt werden, da sie zwingen die Menschen zu starke soziale Bindungen zu schaffen, um zu überleben. Das Problem mit dieser Analyse ist, dass so viele der Bedrohungen für uns heute (z. B. Cyberterrorismus, nukleare Unfälle und Epidemien) fehlen die zeitliche und räumliche Grenzen, die Fritz Analyse von grundlegender Bedeutung sind.

Am Anfang des Stammes, Junger fragt: "wie werde ich ein Erwachsener in einer Gesellschaft, die für das Opfer nicht Fragen? Wie werde ein Mann in einer Welt, die Mut erfordert?" Ich bin versucht, Junger daran erinnern, dass Opfer und Mut notwendig in vielen Bereichen des Lebens, von Elternschaft zu Freiwilligenarbeit in Flüchtlingslagern. Er könnte auch eine Solidaritätsbewegung anzuschließen. Das ist, was er behauptet, dass er bestrebt ist, nachdem alle.

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