Diese geteilte Insel Bewertung von Samanth Subramanian – Sri Lankas Tragödie

Ein Konto des Bürgerkriegs in Sri Lanka und seine Nachwirkungen ist umso verheerender für Quellensteuer Urteil

"Es ist gleich an das Leben in einem tragischen Land / in eine tragische Zeit zu leben", sagte Wallace Stevens in dem Gedicht "Trocken Brot". Es ist über einen Versuch, darzustellen, eine bukolische Szene – "das war, was ich hinter den Laib gemalt, / die Felsen nicht einmal durch den Schnee berührt" – während die Übung in jedem Moment durch die Einschleppung der Geschichte umgewandelt wird: "Es war, die Soldaten gingen über die Felsen marschieren / und noch die Vögel kamen, kam in wässrigen Herden, / denn es war Frühling und die Vögel kommen musste." In Samanth Subramanians ausgezeichnete Konto des Bürgerkrieges und seine Nachwirkungen in Sri Lanka Geschichte umfasst die Menschen, die "tragische damals" durchlebt und alleinige Funktion des Landes soll als Paradigma der Geschichte dienen. Gibt es keine immer Weg, ob Sie sich in Kanada oder in einer Zeit des Friedens finden.

Stefan ist einer indischen Tamil-Ethnie. Heutige bedauerlich Rekuperation Kaste Herkunft in Indien im Namen der Genealogie würde uns daran erinnern, dass er einem tamilischen Brahmanen oder, in der Kitsch-sentimentalen Sprache der neuen indischen Elite, die sowohl schwelgt und erfindet ständig Stammbaum, eine "Tam-Brahm". Die Tam-Brahm, Nachkommen von einer Priesterklasse ist vermeintlich eine weltliche whizz-Kid und Überflieger, obwohl die oberen Kasten Flexion nie ganz verzichtet wird. Und in der Tat haben Tamilen glänzte im modernen Indien: um nur ein Beispiel zu nehmen, ist Indiens bemerkenswerte Raumfahrtprogramm powered by Tamil Wissenschaftler.

In Sri Lanka sagt Tamilen Tat gut, auch – durch eine Eigenart der Kolonialpolitik, Subramanian, die ihnen unfair Zugang zu Hochschulbildung und Schlüssel institutionelle Positionen gab. Also, wie der Fall mit den ethnischen Minderheiten in anderen Teilen der Welt ist, stellten sie diese unglückliche Gruppe, die einmal profitiert von der imperialen Praxis des Teile und herrsche. Noch, wie viel von dem Aufstieg der Tamilen, Kolonialgeschichte und wieviel ihre Reaktion auf moderne zugeschrieben werden könnte ist nicht klar. Einige der Erfolg der Tamilen in Sri Lanka muss sicherlich das Ergebnis der angeborene und vererbten Fähigkeiten, die dass sie gedeihen in der modernen Welt gesehen habe. Könnte es zu tun haben, zum Teil (wie in Indien), mit einer oberen Kasten-Elite, die das Vorschaltgerät eine Geistesgeschichte besessen?

Subramanian, die uns sehr viel über die Kaste Geschichten der Sri Lanka-Tamilen sagt nicht. Klar aus seinem Buch ist, wie viel sie von den meisten Singhalesen für ihre Privilegien übel genommen wurden. Der 70er Jahre wurden sie als Außenseiter durch eine mehrheitliche singhalesischen Nationalismus gesehen werden, obwohl Subramanian weist darauf hin, dass ein grundlegender Singhalesisch buddhistischen Text, Mahavamsamacht klar, das die Tamilen in Sri Lanka für ein paar tausend Jahre gewesen. Als begann mit deutschen Juden, vier oder fünf Jahrzehnten vor (und mit denen in Malaysia heute, die nicht Bumiputeras – wörtlich: "Söhne des Bodens"), die pädagogischen und politischen Rechte der Tamilen, eins nach dem anderen, eingeschränkt werden. Diese Entwicklungen hervorgebracht die utopische Vision der Gründer-Führer der Tamil Tigers, Velupillai Prabhakaran –, dass im Norden von Sri Lanka ein Eelam, eine eigene Heimat für Tamilen deklariert werden. Prabhakaran war überzeugt, es gab keine Möglichkeit die Tamilen diese Utopie erreichen konnten, ohne Krieg zu führen.

Einige dieser Linie von Deprivation und Schuldzuweisung ist verwirrend für den naiven Außenseiter. Zum Beispiel die Singhalesen scheinen nicht wie eine Rasse von Untergebenen: sie haben eindeutig robust und sogar aristokratischen Sinne der kulturellen Identität, die Arjuna Ranatunga Kapitän der Sri Lankas Cricket-Team, zur Beantwortung von Shane Warne mit erlaubt: "Wir kommen aus 2.000 Jahren Geschichte. Wir alle wissen, woher die Australier kommen." Wer ist "wir" hier? Auf der einen Seite könnte dies ein Ausdruck der singhalesischen Arroganz sein. Andererseits könnte es mehr plausibel eine gewaltfreie, quasi Gandhian Widerlegung; man fragt sich, dann warum Widerlegung, sondern als Vergeltung, so wenig in späten 20. Jahrhundert Sri Lankas Politik gekennzeichnet. War es durch die Unnachgiebigkeit an den Rand gedrängt (wie es aus Subramanians Buch erscheint) beide eine neue rechtsextreme Buddhismus und Prabhakaran? Man fragt auch über die geistigen Bildung von einem anderen hervorragenden singhalesischen Schlagmann, Kumar Sangakkara, wahrscheinlich die meisten artikulieren Cricket-Spieler der Welt für eine Weile, und seine hohe, klassisch gesehen hat laizistischen Verkündigung: "Ich bin Tamil, Singhalesisch, Muslim und Bürger". Konfrontiert mit zwei ethnischen Gruppen, die Personen mit großen Führungsqualitäten, Mut und Eleganz besitzen, kann man nur spekulieren, warum Sri Lanka haben die Art der Renaissance, die die südlichen Teilen von Indien mit der Globalisierung haben. Erfolg würde ein wahrer Schicksal dafür als die gewalttätigen politischen Sackgasse gewirkt haben, die es sich bis 2009 als der Krieg endete zugefügt mit der Zerkleinerung von den Tigern und den Tod von Prabhakaran.

Ab 2011 Subramanian verbrachte Zeit versammelten sich an den Orten, in denen die traumatischen Ereignisse – das Tamil-Wort dafür ist Prachanai, Problem-Dynamik; er selbst ausgelöscht und geduldig verfolgten die Teilnehmer mit Fragen. Er ging nach Kanada, und wer leise umgesiedelt wurden, einschließlich eine faszinierende und unglaubwürdige Teilmenge der Tamilen, die Offiziere in der Armee Sri Lankas wurden interviewt. Erlitt er in der Sri-Lankischen Hitze, die ihn verlangsamen und ihm erlauben, zu begreifen, als Erzähler, den Mangel an Festigkeit in der dichotomen Erzählung – über den Singhalesen und Tamilen – erschienen war er mit dem Ziel, uns zu sagen. Auf halbem Weg durch das Buch, wurde er krank; erholt, las er, mit dem Schwerpunkt verschwommener, der kommt davon, von sortiert, die Mahavamsa, in dem er die mythische und drohende Gestalt des Dutugemunu, ein Vorläufer der heutigen singhalesischen Grausamkeit entdeckt.

Von jetzt an, das Buch reportorial Ton gewichen zu einer unterirdischen Wirklichkeit besonders charakteristisch der südasiatischen Epen: gibt es keine festen moralischen Positionen in einen Krieg zwischen Verwandten. Wenn die singhalesische Armee brutal Bestrafung war, so war Prabhakaran (glaubt bedingungslos Lehenstreue) in Richtung seiner eigenen. Dies schlägt Subramanian, im Wesentlichen war, wie er den Krieg, obwohl er an einer Stelle fast absolute Kontrolle über den Norden verloren: denn seine krankhaften Misstrauen der internen Opposition, Politik der erzwungenen Konskriptionen und grundlegende Intoleranz der Demokratie sein Wahlkreis entfremdet.

Nichts bleibt Prabhakarans Hauses jetzt außer "die Abwesenheit eines Hauses" wo "eine Katze und ein Huhn auf der Rückseite ein Grundstück kämpften". Zerkleinerung von den Tigern und die Tamilen ist von Subramanian mit beispielhaften Prägnanz gefangen; er selbst scheint nicht auf die Auswirkungen der Überlebenden Geschichten auf ihn hatten vorbereitet: "würden sie verlieren ihre Wirksamkeit... Ich hatte zuerst dachte... Aber hier waren sie... Zeit hatte Speicher, statt es trüben geklärt." Diese schließen Kapitel sind nicht soviel Zeugnisse als eine Destillation von was es bedeutet, besiegt werden. Das Buch lässt uns mit einem verführerischen Sinn für die Mehrdeutigkeit des Friedens und der Sieg: der neue und unpassend Konservatismus des singhalesischen Buddhismus. Subramanian vorenthält Urteil, aber die Genauigkeit der letzten Beschreibungen anbraten.

• Calcutta: zwei Jahre in der Stadt von Amit Chaudhuri ist durch Union Bücher veröffentlicht. Diese unterteilt Insel zu bestellen, für £11,24 an bookshop.theguardian.com oder rufen Sie 0330 333 6846. Kostenlos UK p & p mehr als £10, nur für Online-Bestellungen. Telefon Bestellungen min p & p £1,99.