Die mächtigen Hals gibt Favelas in Brasilien eine WM-Stimme

Schreiben in einer postmodernen Slum-Rap-Version von Cockney Slang, deckt eine argentinischen Magazin die WM spiegelt die Freude des Spiels und die sozialen Verhältnisse, in denen es vorhanden ist

Es gibt ein kleines Fußballfeld auf die fünfte Station der Santa Marta Morro, im Stadtteil Botafogo Rio De Janeiro, wo eine Gruppe von brasilianischen Kindern, die in der Favela Leben sind gegen einige Besuch argentinischen Jugendlichen spielen. Die Kinder halten einen weißen Ball, getragen und zerschlagen, und sie haben die Argentinier, sagen, wenn sie gewinnen sie nehmen ihre Fifa Brazuca Fußball als den Preis in Frage gestellt. Die Mittagssonne glänzt auf der trockenen oben auf dem Morro, wo der Blick auf Christus, den Erlöser auf einem nahe gelegenen Berg und den hügeligen Buchten von Rio, flankiert von Hügeln, buchstäblich betäubt – kann so viel Schönheit nur irgend möglich?

Die argentinische Gruppe umfasst 14 Reporter, Redakteure und Korrespondenten aus La Garganta Poderosa (The leistungsstarke Kehle), ein Magazin Kooperationsprojekt von einem Jugendlichen aus verschiedenen Buenos Aires Villen (die argentinische Bezeichnung für marginale Nachbarschaften oder sogar Slums), kollektive gewordene eines der interessantesten, störenden und innovative Medien "Startups" durchgeführt herum. Schreiben in Reimen – eine Art Slum-Rap Postmoderne Version Cockney Slang – sie häufig Fußballer interviewen und neigen dazu, sich die besten Zitate und Einsichten, wahrscheinlich weil sie teilen eine Geschichte und das Verständnis, das traditionelle Medien oft nicht.

La Garganta Poderosa deckt die WM aus den Favelas und Ex-Argentinier internationalen René "El Loco" Houseman, Reisen mit ihnen Einblicke rekrutiert haben. Houseman, aufgewachsen in einer Villa, hat behauptet, dass er Tore während zeitweise komplett verputzt. Von einem behelfsmäßigen Newsroom in Santa Marta Einreichung sie Geschichten über wie das brasilianische Volk dieser WM beim Senden auch ihre jungen Reporter Leben, Kinderprostitution, Festsetzung von Preisen und politischen Protesten zu untersuchen. Mit einem akkreditierten Journalisten, die die Spiele aus dem Stadion umfasst, haben sie auch über ein Spiel von Brasilien aus der Favela berichtet, wo das legendäre Adriano aufgewachsen, und organisierte ein Freundschaftsspiel in den bekannteren Cidade de Deus, die internationale Bekanntheit in dem Film mit dem gleichen Namen gewonnen.

Sie ärgern sich über die glorifizierende solche Darstellungen; Ihr Ziel ist es, würde wiederherzustellen und wieder die Stimme derjenigen, die unter diesen Bedingungen leben, Abschaffung der Stigmatisierung und Etiketten, die ihren Weg durch die Gesellschaft geworfen worden sein. "Wir begannen als ein soziales Projekt, den Bau von Volksversammlungen über Fußball," sagt ihr Editor "also Fußball ist der Kern dessen, wer wir sind." Sie nicht die Artikel mit Bylines melden, und die Idee ist, dass die Arbeit anonym, kooperative und Freiwillige. Ihr Ethos ist eine Integration mit Frauen auf allen Ebenen, einschließlich das Spielfeld und ihre ausgesprochene politische Agenda, unter anderem, bekämpft die Polizeigewalt – nur allzu häufig, wo sie – mit konzertierten Kampagnen Leben.

Nachdem alle Formen der kommerziellen Sponsoring oder Unternehmensinvestitionen für diese WM-Berichterstattung sie stattdessen durch CLASCO [einer lateinamerikanischen Sozialwissenschaft Thinktank], die in einem Leitartikel in El País erklärt finanziert werden, warum sie dies tun, abgelehnt: "Verständnis Fußball ist ein Weg zum Verständnis der populären Kultur; gibt es eine beklemmende Fußball das Ziel ist es, die Herzen und Köpfe der ärmsten Menschen besiedeln und manchmal gelingt es, aber es gibt auch ein befreiender Fußball, der wie eine emanzipatorischen Dynamit, die Volksseele zittert, füllte es mit Affirmation und stolz." Aus den Höhen von Santa Marta Morro in Rio De Janeiro erzählt La Garganta Poderosa die Geschichte des World Cup in einer Weise, die die Kraft widerspiegelt und die Freude am Spiel hand in hand mit den sozialen und kulturellen Realitäten, in denen es vorhanden ist. Wie viele können sich rühmen, so viel?