Wie verändert meine Cairo Bookclub meines Erachtens der Islamisten

Wenn ich eine Lesegruppe, es brachte junge Ägypter beschriftet "linke", "weltlichen" und "Islamistischen" gemeinsam eingerichtet. Durch unsere Treffen überwanden wir diese künstlichen Trennungen

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Im November 2011 während einer Protestaktion an Mohamed Mahmoud Street in der Innenstadt von Kairo fragte ein Freund mich, ob ich eine Lesegruppe für einige politisch engagierten jungen Menschen beginnen würde. Ich antwortete, die ich gelesen hatte, und mochte Lolita in Teheran zu lesen und so hatte kein Interesse an seiner Protagonisten, einem Buchclub in ihrem Haus einrichten und forderte die Mitglieder lesen und diskutieren von westlicher Literatur als Mittel zur Emanzipation zu imitieren. Mein Freund hatte nicht verstanden, was ich meinte und ich also kassiert.

Ich hatte erwartet, dass fünf Personen aber 15 kam stattdessen alles in ihren 20er und frühen 30er Jahren; die meisten von ihnen waren, was die Medien und Politiker "Islamisten" gekennzeichnet. Mein Label? "Linke akademische und Aktivist."

Wir trafen wöchentlich zusammen lesen, Vladimir Lenin, Frantz Fanon, Ali Shariati, Talal Asad, Edward Said und Lila Abu Lughod unter anderem. Wir sprachen über Marxismus, postkoloniale Studien, Islam, Feminismus, Widerstand und Revolution diskutiert zeitgenössische Politik, aber als die Wochen passierten wir auch zusammen gekocht, gesehene Filme und sprach über ihre Familien und Liebe lebt.

Als Student der postcolonial Studies und eine arabische Frau in westlichen Kreisen ich musste oft andere Menschen Annahmen über mich zu konfrontieren, und die meisten meiner wissenschaftlichen Arbeit wurde über solche Stereotypen dekonstruieren. Also dachte ich mir über Kennzeichnung, anmaßend Schlussfolgerungen und künstliche Trennungen – bis Asmaa, Awatif und Mariam, drei nichtberufstätige Mütter aufgefordert, der Gruppe beizutreten, und ich gezwungen war, zu konfrontieren meiner eigenen tief verwurzelte Annahmen.

Als die Frauen zu unserem ersten Treffen kam, dachte ich war sensibel, als ich vorgeschlagen, dass wir eine eigene Gruppe für Frauen, haben so dass sie sich wohl. Sie lehnte höflich und ich später erfuhr, dass sie nicht brauchen, zu fühlen, um ihre Meinungen zu äußern. Asmaa dominiert oft Diskussionen; Awatif hatte immer eine witzige Bemerkung; alle drei kamen mit Geschichten von Leben voll gelebt: Freiwilligenarbeit mit Jugend-Camps, Kurse zu besuchen, so dass die Kinder mit ihren Ehemännern. Ich hatte angenommen, ihre Häuser und Leben würde auf eine strikte Trennung von Geschlechterrollen organisiert werden, aber sie waren nicht.

Monate nachdem wir angefangen haben, fragten einige meiner "säkularen" Freunde (es gibt eine weitere einfache und doch künstliche Kategorisierung) mich bewegt die Frauen durch die Texte, die sie lasen und die Diskussionen, die wir hatten, begonnen hatte, ihren Schleier abzulegen oder wenn die Männer weniger religiös immer wurden. Aber sie waren nicht. Wenn überhaupt, waren sie noch komfortabler gebietsübergreifenden vielfältigen Identitäten immer.

Ein Winterabend Nahla, mein Führer, alternative Musik und Comedy-Shows in Ägypten sowie Sufismus Kairos geworden war, ging spät zu unserem Treffen und sagte: "Ich habe geträumt, dass Marx unser Gebet führte, aber er wusste nicht, welche Art und Weise der Qibla [Richtung Mekka, die Muslime zu verwenden, um sich während des Gebets zu positionieren] war." Nahla und die anderen sehen keinen Widerspruch zwischen religiösen und progressive.

Asmaa wollte ausziehen ihre Gesichtsschleier trotz ihres Mannes Wunsch für sie zu tun. Mohamed, der Apotheker aus Badrasheen (eine ländliche Gegend am Stadtrand von Kairo, die wie andere kleinen Gemeinden in Ägypten ist konservativ), glaubte, es war seine Töchter Wahl oder nicht, zu beten, obwohl er persönlich nie ein Gebet vermissen würde. Tamer, der Regisseur, dachte, dass Bernardo Bertolucci-Film sahen wir das gleiche Ziel mit weniger Nacktheit gedient haben würde; einige vereinbart und andere nicht. Sie teilten auch Geschichten über ihre eigenen Indoktrination, ihren persönlichen Kampf mit einigen religiösen und politischen Überzeugungen, die sie für eine lange Zeit gehalten. Es gab nichts zu hier idealisiert werden.

Im Laufe der Zeit haben sich Dinge geändert, genauso wie Ägypten hat. Unsere wöchentlichen Treffen sind jetzt viel kleiner und weniger regelmäßig. Awatif und ihre Familie mussten aus Angst vor Verfolgung fliehen. Mohamed, Tamer und Asmaa sind immer noch hier, aber habe damit aufhören, viele der Dinge, die sie lieben. Mit dem Durchgreifen auf Freiheiten und Angriffe gegen Aktivisten, haben viele Mitglieder unserer Fraktion lesen entzaubert werden und gefährdet. Nahla verbringt die meiste Zeit läuft aus einem Gefängnis auf den nächsten Besuchen bei Freunden, die inhaftiert worden. Viele von Mariam Familie sind im Gefängnis eingesperrt neben anderen Teilnahme an Protesten gegen Präsident Sisi.

Das Regime und die Medien (lokal und international) verschmelzen religiösen Muslimen, Islamisten, rechtsextreme politische Projekte wie das von der Muslim-Bruderschaft und sogar Terrorismus. Meine Freunde sind dargestellt als tickende Bomben, die beseitigt oder zumindest enthalten – nicht, weil sie eine terroristische Bedrohung darstellen, wie viele glauben, sondern weil ihre kritische Geister, ihren Wunsch nach Veränderung und ihre Liebe des Lebens droht, den Status Quo und die falsche Binärdateien werden müssen.

Sind die jungen Leute, die lesen mit mir repräsentativ für alle Ägypter, alle religiösen Menschen oder alle jungen Menschen ihrer Generation? Natürlich nicht, aber sie sind ebenso keine Anomalie. Wenn ich mir anschaue unserer Gruppe, oder was davon übrig ist, sehe ich wie schwierig Entfremdung werden können. Dieses Land ist, wo die Menschen wählten zu gehören und wo sie zurückgewiesen werden. Konstant ist, dass sie den Wunsch vieler für einfache Kategorisierung entziehen.