Alain Badiou: ein Leben in schriftlicher Form

"So viele Menschen wissen jetzt nicht, die Freude der Liebe. Sie wissen, sexuellen Lust, aber wir alle wissen was Lacan über sexuelle Lust gesagt "

Liebe, Frankreichs größte lebende Philosoph sagt, "ist kein Vertrag zwischen zwei Narzissten. Es ist mehr als das. Es ist eine Konstruktion, die die Teilnehmer hinausgehen, Narzissmus zwingt. Damit die Liebe dauert hat, sich selbst neu zu erfinden."

Alain Badiou, ehrwürdige maoistischen, 75-Jahr-alten Soixante-wollte, Iyad Excoriator von Sarkozy und Hollande und eine umstrittene Figur in Frankreich, dass wenn er in Marianne Magazin profiliert war die Schlagzeile früher "Badiou: ist der Star der Philosophie ein Schwein?", lächelt mir sanft über das Wohnzimmer seiner Pariser Wohnung. "Jeder sagt Liebe ist über die Suche nach der Person, die zu mir passt und dann wird alles gut. Aber es ist nicht so. Es geht um Arbeit. Ein Alter Mann sagt Ihnen dies!"

In seinem neuen Buch schreibt Badiou über sein Liebesleben. "Ich habe nur einmal in meinem Leben eine Liebe aufgegeben. Es war meine erste Liebe, und dann nach und nach wurde ich so bewusst, dass dieser Schritt ein Fehler, den ich habe versucht, die erste Liebe, spät, sehr spät – erholen, den Tod der lieben eine nahte – aber mit einer einzigartigen Intensität und Gefühl der Notwendigkeit gewesen war." Verlassenheit und Versuch einer Wiederherstellung der Philosoph späteren Liebesbeziehungen gekennzeichnet. "Es wurden Dramen und herzzerreißend und Zweifel, aber ich habe eine Liebe nie wieder aufgegeben. Und ich fühle mich wirklich sicher durch die Tatsache, dass die Frauen, die ich geliebt habe ich immer geliebt habe."

Aber ist nicht so mühsam Engagement eine sinnlose Aufregung in diesem Alter bereit Genüsse und leicht zu entsorgen-Liebhaber? "Nein!" Ich – darauf bestehen, dass die existenziellen Probleme der Liebe des Lebens große Freude ist,"sagt er und dann seine Übersetzerin, Isabelle Vodoz, groß, halb ironisch grinsend schaut über dem Couchtisch. "Es ist eine Art der Ruhe in Liebe, die fast ein Paradies ist,", fügt er hinzu, knallende einen Keks in den Mund und kichern. Sie kichert, zu. "Ich bin nicht nur seine Übersetzerin," erzählt sie mir später. Unterhalb dieser sechsten Stock Wohnung kreischt ein RER-Zug entlang der Schienen aus Station Denfert-Rochereau.

Ich denke an die Unterscheidung, die Badiou in Im Lob der Liebebeschreibt. "Während Wunsch konzentriert sich auf die andere, immer in etwas Fetischist [ic] Weise auf bestimmte Objekte, wie Brust, Gesäß und Hahn," schreibt Badiou, "Liebe konzentriert sich auf die sehr Wesen des anderen, auf der anderen wie es ausgebrochen ist, voll bewaffnet mit seines Seins, in mein Leben, die folglich gestört und neu gestaltet."

Liebe ist mit anderen Worten, in vielerlei Hinsicht das Gegenteil von Sex. Liebe, für Badiou, ist, was eine deranging Chance-Eruption im eigenen Leben folgt. Er legt es philosophisch: "die absolute Kontingenz der Begegnung nimmt die Darstellung des Schicksals. Die Liebeserklärung markiert den Übergang vom Zufall, Schicksal und das ist, warum ist es so gefährlich und so beladen mit einer Art von schrecklichen Lampenfieber. " Der Liebe Arbeit besteht darin, dass Schreck zu erobern. Badiou zitiert Mallarmé, die Poesie als "Chance besiegte Wort für Wort" ansahen. Eine liebevolle Beziehung ähnelt. "In Liebe, Treue bedeutet dieser erweiterten Sieg: die Zufälligkeit einer Begegnung besiegte Tag für Tag durch die Erfindung von was Bestand haben wird," schreibt Badiou.

Aber diese Laudatio zu schöpferischer Treue zeigt sicherlich Badiou, ein Mann aus seiner Zeit zu sein. "In Paris nun die Hälfte der Paare nicht mehr als fünf Jahren zusammenbleiben", sagt er. "Ich denke, es ist traurig, weil ich glaube nicht, dass viele dieser Menschen die Freude der Liebe kennen. Sie wissen, dass sexuelle Lust – aber wir alle wissen, was Lacan über sexuelle Lust gesagt."

In der Tat. Jacques Lacan argumentiert, dass sexuelle Beziehungen nicht vorhanden sind. (Badiou wird in Kürze ein Buch von Gesprächen zwischen Lacan und sein Biograph, Elisabeth Roudinesco veröffentlichen.) Real ist narzisstisch, Lacan vorgeschlagen, was imaginären bindet. "In einem Ausmaß stimme ich mit ihm. Wenn Sie sich auf sexuelle Lust zu begrenzen ist es narzisstische. Sie nicht mit dem anderen verbinden, nehmen Sie was Sie von ihnen wollen Vergnügen."

Aber war nicht der grassierende Hedonismus entfesselt während Paris Mai 1968 Événements, in welche Badiou teilgenommen haben, alles über libidinöse Befreiung von sozialen Abhängigkeit? Wie kann er ausgerechnet bürgerlichen Begriffe wie Engagement und eheliche Glückseligkeit Hymne? "Nun, ich stimme absolut, dass Sex von Moral befreit werden muss. Ich werde nicht gegen die Freiheit, wie einige alte Arsch sexuell experimentieren sprechen"–"un Vieux Connard"–"aber wenn Sie Sexualität befreien, Sie nicht die Probleme der Liebe. " Deshalb schlage ich eine neue Philosophie der Liebe, wobei man nicht umhin, Probleme oder arbeiten, sie zu lösen. "

Aber Liebe Probleme zu vermeiden sei nur das, was wir in unserer risikoscheu, Engagement-phobische Gesellschaft tun. Badiou fiel von Werbung Slogans für französische online-dating Website Méetic wie "Get vollkommene Liebe ohne Leiden" oder "Verliebt sein ohne falling in Love". "Für mich diese Plakate zerstören die Poesie des Daseins." Sie versuchen, das Abenteuer der Liebe zu unterdrücken. Ihre Idee ist Sie berechnen, wer hat den gleichen Geschmack, die gleichen Fantasien, den gleichen Urlaub will die gleiche Anzahl von Kindern. Méetic versuchen, zurück zu organisierten Ehen – nicht von den Eltern aber von den Liebhabern selbst gehen." Treffen sind nicht sie eine Nachfrage? "Sicher. Jeder will einen Vertrag, der ihnen gegen Risiko garantiert. Liebe ist nicht so. Einen Liebhaber kann man nicht kaufen. Sex, ja, aber keinen Liebhaber."

Liebe wird für Badiou ein Consumer-Produkt wie alles andere. Die französische Anti-Globalisierungs-Kämpferin José Bové schrieb einmal ein Buch mit dem Titel Le Monde n ' est Pas Une Ware (die Welt ist keine Ware). Badious Buch ist in gewisser Weise seine Fortsetzung und berechtigt hätte L'Amour n ' est Pas Une non-plus-Ware (Liebe ist eine Ware nicht).

Sicher macht, dass ihm eine alte romantische? "Ich denke, dass Romantik eine Gegenbewegung zum Klassizismus ist. Romantik erhabene Liebe gegen klassische arrangierte Ehen – daher l ' amour Fou, antisoziale Liebe. In diesem Sinne bin ich weder romantisch noch klassische. Mein Ansatz ist, dass Liebe eine Begegnung und eine Konstruktion. Sie haben zur Lösung der Probleme in der Liebe – live zusammen oder nicht, ein Kind haben oder nicht, was macht man am Abend."

Dieses neue Buch über die Liebe ist eine Anwendung der Badious einzigartige Philosophie des Subjekts und seiner outre-Konzeption der Wahrheit gemäß unglaublich verbietet Bücher in Mathematik durchdrungen und Bereitstellen von Zermelo-Fraenkel-Mengenlehre, wie Theorie des Subjekts, und Ereignis und Logiken der Welten. Diese Bücher führten ihn, als ein großer Philosoph gefeiert werden. "Eine Figur wie Platon oder Hegel geht hier unter uns," hat Slavoj Žižek geschrieben.

Badious Philosophie des Subjekts ist eine Extrapolation von Sartres existentialistischen Slogan "Existenz vorausgeht Essenz" und beinhaltet eine kommunistische Hypothese, die Althusser gefallen könnte. Es ist auch eine Zurechtweisung, Nachkriegszeit und oft postmodernen französischen Philosophen wie Derrida, Lyotard, Baudrillard und Foucault, mit denen er argumentierte und alle davon hat er überlebt. Was ist ein Thema für Badiou? "Simone de Beauvoir schrieb, dass Sie kein Frau geboren sind, werden Sie ein. Ich würde sagen, du bist kein Thema oder ein menschliches Wesen, Sie werden eins. Sie werden ein Thema in dem Maße, die Sie auf Ereignisse reagieren können. Für mich persönlich, reagierte ich auf die Ereignisse von 68, ich meine romantische Schicksal akzeptiert, interessierte sich für Mathematik – alle diese chance, dass Ereignisse mich was ich bin."

Wie kommt die Wahrheit in all dies? "Entdecken Sie Wahrheit in Ihrer Reaktion auf das Ereignis. Wahrheit ist eine Konstruktion nach dem Event. Das Beispiel der Liebe ist das deutlichste. Es beginnt mit einer Begegnung, die nicht berechenbar ist, aber danach merkt man, was es war. Das gleiche mit der Wissenschaft: Entdecken Sie etwas Unerwartetes – Bergen auf dem Mond sagen – und danach gibt es mathematische Arbeit, Sinn zu geben. Das ist ein Prozess der Wahrheit, denn in dieser subjektiven Erfahrung gibt es ein bestimmte universeller Wert. Es ist eine Wahrheit-Verfahren, weil es vom subjektiven Erfahrung und Chance zum universellen Wert führt."

Badious sehr merkwürdig, post-existentialistischen, ketzerisch marxistischen und trotzig Anti-parlamentarische Konzeption der Politik hat eine ähnliche Flugbahn. "Reale Politik ist, dass die Begeisterung gibt", sagt er. "Liebe und Politik sind die zwei großen Persönlichkeiten des gesellschaftlichen Engagements. Politik ist die Begeisterung mit einem Kollektiv; mit Liebe, zwei Personen. So ist die Liebe die minimale Form des Kommunismus."

Er legt seine "Realpolitik" im Gegensatz zu dem, was er "parlamentarischen Kretinismus" nennt. Seine Politik beginnt mit subjektiven Erfahrungen, beinhaltet eine Wahrheit-Prozedur und enden, die Daumen in einer kommunistischen Gesellschaft. Warum? "Es ist notwendig, eine Politik zu erfinden, die nicht identisch mit der Macht ist. Realpolitik ist, zusammenzuarbeiten, um Probleme innerhalb eines Kollektivs mit Begeisterung zu lösen. Es ist nicht einfach, um Probleme an die Fachleute zu delegieren. Liebe ist wie die Politik, dass es keine professionelle Angelegenheit ist. Es gibt keine Profis in der Liebe, und keiner in der realen Politik."

Badiou hat nicht seit 1968, eine Gewohnheit, die er bei den letzten Präsidentschaftswahlen Frankreichs brechen nicht gestimmt. Aber er sagt, er schreibt ein Buch über Politik, eine Fortsetzung zu seinem 2007 Succès de Scandale De Quoi Sarkozy est-il le Nom? (Die Bedeutung von Sarkozy), in die er bekanntlich der letzte französische Präsident "Ratte-Mann", für die Wiedergabe auf Besorgnis der Öffentlichkeit über Kriminalität und Einwanderung. Anfang dieses Monats schrieb er eine wunderbar verunglimpfend Kolumne für Le Monde, die in der frankophonen Welt angesagt worden. Sarkozy und Marine Le Pen, behauptete er, nicht der einzige Politiker verantwortlich für "the Rise of grassierenden Faschismus" in Frankreich. Er argumentierte, dass gab es eine sozialistische Partei Tradition der Absprache mit rechten Rassismus – von Mitterrand durch Jospin und zweifellos in Hollandes erster Amtszeit. Genial, Badiou vorgeschlagen, dass Mainstream-Politiker in das französische Volk enttäuscht waren, dafür, dass eine rassistische Sensibilität für die sie, der "parlamentarischen Kretins" (mit Hilfe von einigen anderen Intellektuellen wen Badiou gescheuert), wurden tatsächlich verantwortlich für die Erstellung. "Es ist diese hartnäckigen Förderung des Staates, die die hässliche racialist Meinung und Reaktion, und nicht umgekehrt prägt... Um Demokratie zu verbessern, dann ist, notwendig, um die Menschen zu ändern wie Brecht ironisch vorgeschlagen." Der Artikel vermittelt schön seinen Sinn, dass Demokratie, wie Sie derzeit in Frankreich praktiziert eine Farce feindlich zu wahren Herrschaft des Volkes.

Badious linken Politik wurden in den späten 60er Jahren brüniert. 1969 trat er in die maoistische Union des Communistes de France Marxiste-Léniniste (UCFml), begeistert durch Maos Kulturrevolution, die drei Jahre zuvor begonnen hatte. So, wie er alle, aber einer seiner Liebhaber treu gewesen ist, ist er treu Maoismus geblieben. Marianne Magazin nannte ihn ein "Fossil der 60er und 70er Jahre", aber Badiou ist Reue. Er hält immer noch, dass der Kulturrevolution war inspirierend, so prüft und fruchtbar für ihn wie verlieben – trotz der Todesfälle, Vergewaltigungen, Folterungen, massive Verschiebungen und Verletzungen der Menschenrechte, mit denen sie in Verbindung gebracht hat.

Als ich ihn, warum Fragen, Badiou erklärt, dass der Erfolg der Lenin bolschewistische Partei diszipliniert die 1917 Oktoberrevolution brachte eine Reihe von anderen Arbeitnehmern Revolutionen, insbesondere in China im Jahr 1949. "Man sah bald, dass dieses Instrument, das in der Lage, der Sieg war nicht in der Lage, zu wissen, was mit seinem Sieg zu tun war." Maoistischen Bürokratie war beschädigt und eigennützige, Party-Aktivisten waren Bourgeois und antisozialistische und die kommunistische Revolution in Gefahr. "So war die kulturelle Revolution wichtig, denn es war der letzte Versuch in dieser Geschichte, die in einer revolutionären Art und Weise zu ändern. Das ist um zu sagen, dass sie einen Angriff auf die kommunistischen Staat selbst, Kommunismus zu revolutionieren. Es war ein Fehlschlag, aber viele interessante Veranstaltungen sind Ausfälle." Er zitiert Paris Kommune und Rosa Luxemburg und Karl Liebknecht der gescheiterten deutschen Revolution unter solche interessanten Ausfälle.

In seinem 2010 buchen Die kommunistische Hypothese, Badiou schrieb über die Bedeutung des Scheiterns für Gleichgesinnte Kommunisten (gesammelt von denen viele mit ihm und Žižek am Birkbeck College in London im Jahr 2009 für eine Konferenz auf der Idee des Kommunismus genannt). "Fehler", schreibt er, "ist eine Lektion, die letztlich in die positive Universalität des Baus einer Wahrheit integriert werden kann." Was bedeutet, dass Badiou zumindest nicht den Glauben an Kommunismus verloren hat. "Die alten marxistischen Idee der Schaffung einer internationalen Gesellschaft wirklich das Gebot der Stunde jetzt", sagt er. "Heute sind Dinge deutlich internationaler als je gewesen – Rohstoffe und Menschen viel internationaler als zuvor sind." So ist die Zeit mehr als je zuvor für internationalen Arbeiterrevolution reif? "Ich würde nicht sagen. Auf internationaler Ebene kann sicherlich mehr Hoffnung als bisher. "Wir sind eine sehr große Leiter klettern."

Badiou wurde 1937 in Rabat, Marokko, geboren. Seine Mutter war Professor für Philosophie, sein Vater ein Mathematik-Professor und sozialistische Bürgermeister von Toulouse ab 1944-58. In den 1950er Jahren begann seine philosophische Ausbildung Paris. Er wurde schnell ein Sartres, gewidmet der paradoxe Philosophie, die, sagt er, "eine komplizierte Synthese zwischen einem sehr deterministischen marxistische Theorie der Geschichte und ein Anti-deterministischen Philosophie des Gewissens" beteiligt.

In einem neuen Buch von Essays unter dem Titel Die Abenteuer der französischen Philosophie, Badiou argumentiert, dass zwischen dem Auftreten von Sartres sein und das nichts im Jahr 1943 und die Veröffentlichung von Deleuze und Guattari Was ist Philosophie? 1991, französische Philosophie genossen ein goldenes Zeitalter ähnlich wie das klassische Griechenland oder Erleuchtung Deutschland. Badious große Glück war Teil dieses Abenteuers zu sein. Wie Wein und Käse französische Philosophie sollte, sagt er, Frankreichs Ruhm zugerechnet werden. "Ich sagen unsere Botschafter, dass Sie bei uns Philosophen das größte Exportgut."

Er spricht liebevoll von seiner Zeit an der Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis, die in den späten 60er Jahren gegründet wurde schnell eine Bastion der gegenkulturellen Gedanken. Dort engagierte er sich in heftigen intellektuellen Debatten mit seinen Kollegen Professoren Deleuze und Lyotard, auch wenn er sie Verräter an der kommunistischen Sache als. "Diese Männer waren meine Rivalen und meine Nachbarn, die Menschen, die ich bewundert und unterscheidet sich grundlegend von."

Aber warum, wenn er Recht hat, Frankreich diese Nachkriegszeit Abenteuer dieser schwindelerregenden Explosion des geistigen Lebens? "Ich denke, weil die politische Katastrophe in Frankreich – Pétain und die Katastrophe der Zusammenarbeit. Das ergab eine Philosophie, die eine Pflicht zur Beantwortung dieser schändet, anders vorzuschlagen hatte. Darüber hinaus gibt es ein französisches Modell des Seins ein Philosoph, der in der Akademie wie in England – ein Philosoph, ein intellektueller ist, eingeschlossen ist nicht in allen Dingen in ihrem Alter interessiert. Diderot, Rousseau und vor allem Pascal waren."

Er schreibt Sartre Konjunkturprogramms das französische Modell was ein Philosoph sein könnte. "Alles, was namhaften Kollegen profs waren, denn sie hatten zu leben, aber das war nicht ihre Berufung – sie politisch engagierten öffentlichen Intellektuellen und oft Künstler werden wollte wie Sartre. Mir zu. " Badiou, ist wie ein Mini-Sartre, nicht nur öffentlich engagierte Philosoph, sondern ein Dramatiker und Romancier. Im Gegensatz zu Sartre hat er in einem Film von Jean-Luc Godard - erschien als Philosoph Dozent auf einem Luxus-Kreuzfahrtschiff in 2010 Film Socialisme. Seine sagt, seine überwältigende Ehrgeiz gewesen, die Beziehung zwischen Arbeitern und Intellektuellen zu ändern. "Für mich besonders wichtig von Mai 1968 bis 1980 war, dass wir neue politische Formen der Verknüpfung von Intellektuellen und Arbeitern Organisationen geschaffen. Diese Links half mir mich selbst als ein menschliches Subjekt neu zu erfinden. Man könnte sagen, dass ist fehlgeschlagen, aber ich halten Erinnerungen an diese Zeit blendend." Badious Augen glänzen wie wenn er ruft eine alte Liebesgeschichte, die er nie vergessen kann, noch weniger verleugnen. Vielleicht sind Politik und Liebe nicht, wenn Sie ein Französisch-Maoist, so sehr verschieden sind.

Badiou lacht bitter. "Frankreich ist immer durch seine Ausnahmen vorhanden. Es gibt temporäre Ausnahmen, die nicht repräsentativ für ein überwiegend reaktionären Land aber machen es weniger ekelhaft als es ohne sie wäre. Ich meine Ausnahmen wie 1789, 1848, 1871, Widerstand, französische Philosophie nach dem Krieg. "sie sind die Unterseite der reaktionären Tradition von Louis Philippe, Napoleon III, Pétain, Sarkozy." Und du bist einer dieser Ausnahmen? "Warum nicht? Sicherlich hat Philosophie von Sartre Deleuze und mir Frankreich gemacht, besser als es sonst gewesen wäre."